Йогическая практика столь же древняя, как человеческая культура. Её свидетельства обнаружены и при раскопках Мохенджо-Даро и Хараппы. Первым эту систему упорядочил великий мудрец Патанджали. Хатха-йога и обычным людям непонятна, и не привлекает их; поэтому она не смогла соперничать с духовной практикой и не получила такого распространения, как духовные течения. Практика Горакши и натха-сиддхов — это практика работы с телом. Если Шанкарачарья объявил его иллюзорным, то Горакша показал, что именно его можно сделать бессмертным. Вселенная явлена в теле; поэтому йогин и занимается телом.
Йогическая традиция, которую мы находим у натхов, возникла не случайно: это особая форма традиции, восходящей к древнейшим временам. О ней говорится и в Ведах — древнейшем памятнике мировой словесности: «В „Атхарваведе“ сказано, что успеха достигает лишь тот йогин, который сидит в асане так неподвижно, что ни один волосок у него не шелохнётся».[^fn-p338-1] Но дело не только в этом: Само представление о теле как святом месте, практику почитания которого развивает община натхов, подробно встречается уже в «Атхарваведе». Тело названо «городом Богов» — Айодхьей с восемью чакрами и девятью вратами; заключённая в нём золотая оболочка, окружённая светом, и есть небо. В этой золотой оболочке, устроенной трояко с трёх сторон, пребывает Якша — собственное «я»; его знают ведающие Брахмана.[^fn-p339-1] Наряду с чакрами упоминается и кундалини: силы, несущие в себе три с половиной зародыша, пребывают в разных направлениях и различных видах как семя мира и энергия вездесущего Вишну; мудрецы, постигающие посредством разума и мысли, превосходят всё вокруг.[^fn-p339-2] Рассматривая части йоги, «Атхарваведа» говорит, что тяжесть болезни и слабость устраняются восемью и шестью частями йоги.[^fn-p339-3]»
न सेशे यस्य रोमशं निषंदुषो विजृम्भते । सेदीशे यस्य रम्बतेन्तरा सवथ्यो इकपृथ विश्वमादिन्द उत्तरः । na seśe yasya romaśaṃ niṣaṃduṣo vijṛmbhate | sedīśe yasya rambatentarā savathyo ikapṛtha viśvamādinda uttaraḥ | «Неподвижно сидящий…» [Санскритская цитата в источнике передана с нарушениями, не позволяющими надёжно перевести её целиком.] Атхарваведа, кн. 20, раздел 9, гимн 3, стих 17; Вишвамбхарнатх Упадхьяй, «Тантрическая основа средневековой поэзии на хинди», введение, с. 22.
Эта ведийская йогическая традиция затем развивается в Упанишадах. «Однако во времена Упанишад мысль обратилась внутрь, и главным был признан Атман; внешний мир считался его распространением. Сосредоточение на Атмане стало основой дальнейшего развития йоги. Соединение Атмана с Параматманом и есть йога. Позднее, по мере усиления внутренней направленности, всё большее значение приобретала идея отрешения; для неё требовалось также обуздание чувств. Но первоначально учение йоги заключалось и в представлении о недвойственности Атмана и Параматмана».[^fn-p340-1] Вместе с тем в Упанишадах немало сказано и о йоге тела. Во второй главе «Шветашватара-упанишады» подробно описаны йогические приёмы, весьма близкие к йоге «Гиты». В городе тела с девятью вратами — двумя глазами, двумя ноздрями, двумя ушами, ртом, анальным и мочеиспускательным отверстиями — Хамса, высший Атман, действуя как познающий Атман, облечённый в телесные и чувственные ограничения, обращается к внешним предметам. Он уничтожает следствия неведения — поэтому именуется Хамсой — и властвует над всеми существами, неподвижными и движущимися.[^fn-p340-2] «Я прямо утверждаю, что наука йоги достигла зрелости ещё до развития Вед. Можно сказать и так: знание Вед родилось из лона знания йоги. В самом начале „Мундака-упанишады“ сказано: „ऊँ ब्रह्मदेवानां प्रथमः संवभूव विश्वस्य कर्ता भुवनस्य गोप्ता“ — „Среди Богов первым возник Брахма — творец мира и его хранитель“.[^fn-p340-3] Автор „Веданта-сутр“ также был хорошо знаком с учением йоги. Особое значение имели асана и медитация. Асана — особый способ сидения. Особенное предпочтение ей отдавали буддисты-созерцатели. Шанкара также воздал ей хвалу.[^fn-p341-1] В пути бхакти асана тоже имела значение. Последователи бхакти с почтением восприняли практику пранаямы. Учение о йоге великого мудреца Патанджали также представляет собой форму учения Хираньягарбхи; потому оно именуется не просто наукой йоги, а наставлением в йоге. Первым возвестил йогу именно Хираньягарбха:
अष्टचक्रा नव द्वारा देवानां पूर योध्या तस्यां हिरण्ययः कोशः स्वर्गो ज्योतिषावृतः तस्मिन् हिरण्यमे कोशे त्रय अरे त्रिप्रतिष्ठिते तस्मन् यद् यक्षमात्मन्वत् तद् वै ब्रह्मविदोविदुः ॥ aṣṭacakrā nava dvārā devānāṃ pūra yodhyā tasyāṃ hiraṇyayaḥ kośaḥ svargo jyotiṣāvṛtaḥ tasmin hiraṇyame kośe traya are tripratiṣṭhite tasman yad yakṣam ātmānvāt tad vai brahmavido viduḥ || «Восьмиколёсная и девятивратная Айодхья — город Богов; в ней золотая сокровищница, небесный мир, окружённый светом. В этой золотой сокровищнице пребывает сокровенное существо — Атман; его знают знатоки Брахмана». Атхарваведа, 10.2.31–32. Написание санскрита воспроизведено по цитате автора.
सप्तार्ध गर्भा भुवनस्य रेतो विष्णोस्तिष्ठन्ति प्रदिशाविधर्मणि ये धीतिभिर्मनसा ते विपश्चितः परिभुवः परिभवन्ति विश्वतः । saptārdha garbhā bhuvanasya reto viṣṇos tiṣṭhanti pradiśāvidharmaṇi ye dhītibhir manasā te vipaścitaḥ paribhuvaḥ paribhavanti viśvataḥ | «Несущие в себе три с половиной зародыша семени мира пребывают в разных направлениях и видах Вишну; мудрецы, постигающие разумом и мыслью, превосходят всё со всех сторон». Ригведа, мандала 1, гимн 164, стих 36; Вишнудатт Ракеш, «История литературы ниргунских течений Северной Индии», с. 31.
इमं यवमष्टायोगैः षड्योगेभिरचकृषः । तेना ते तन्वोरपोऽपाचीनमय व्यये ॥ imaṃ yavam aṣṭāyogaiḥ ṣaḍyogebhir acakṛṣaḥ | tenā te tanvor apo ’pācīnam aya vyaye || «Этот ячмень возделали восемью упряжками и шестью упряжками; тем отведи от своего тела недуг» [перевод с учётом нарушенной цитаты]. Атхарваведа, 6.91.1; «Йогавани», специальный выпуск о хатха-йоге, год 6, № 1, январь 1981, с. 119.
Кешав Нараян Сингх, «Песни о пчеле в поэзии о Кришне, община натхов и тантра», автор предисловия Рагхуванш, с. 22.
नवद्वारे पुरे देही हँसो लोकायते बहिः । वशी सर्वस्य लोकस्य स्थावरस्य चरस्य च ॥ navadvāre pure dehī haṃso lokāyate bahiḥ | vaśī sarvasya lokasya sthāvarasya carasya ca || «В городе с девятью вратами воплощённый Хамса устремляется вовне; он — владыка всего мира, неподвижного и движущегося». «Шветашватара-упанишада», 3.18, с. 230–231.
«Парамартха», ч. 1, с. 251–252, статья Шриман Мауликнатха Найранджана; см. также статью целиком.