Буддийская традиция предшествовала общине натхов. В саму общину вошло немало буддистов, которых продолжали называть буддийскими сиддхами. В буддизме также существовала йогическая практика, которую в полной мере использовали Горакша и различные сиддхи. По-видимому, и многие буддийские мудры пришли от шиваитов; особенно выделяется здесь образ медитирующего Будды. Вместо ведантических терминов «индивидуальный Атман» и «высший Атман» здесь употребляется «бодхичитта». Здесь значение имеет не милость, а личный опыт; важен призыв «Будь сам себе светильником». Следовательно, ко времени Будды йога уже прочно утвердилась. О буддийских раджа-йоге и хатха-йоге мы впервые узнаём из трактата «Гухьясамаджа». Ученик Ашвагхоши Нагарджуна был сиддха-йогином, а также великим знатоком алхимии. Позднее у буддистов, подобно изначальной Парвати, почитание получила Богиня Тара, и они обратились к тантрическим практикам. Такие сиддхи достигли особенного расцвета в Тибете, где возникла община лам. Примерно тогда же начали создавать и изображения божеств. Искажённые формы этих практик индийское общество не приняло, так что их последователям поневоле пришлось искать прибежища у натхов.
См. «Махабхарату», «Шанти-парва», гл. 196.
«Йогавани», январь 1986, д-р Рамгопал Шарма «Динеш», с. 112.
«Йогавани», специальный выпуск об асанах йоги, 1978, с. 19.
Йога имеет значение и для джайнов. Они рассматривают трёхчастную йогу, четырнадцать ступеней духовного развития, восьмеричные и пятеричные виды йоги, пранаяму и три аспекта Атмана. Джайнские наставники считали хатха-йогу бесполезной. Йога имеет значение и в христианстве: доступнейшей её формой признаётся пост.[^fn-p345-1]
Слово «йога» образовано от корня yuj. В перечне корней Панини имеются три корня yuj; корень из класса divādi означает «самадхи».[^fn-p345-2] Горакша придал практическую форму традиционной хатха-йоге. Тайную практику, ушедшую далеко от народа, он сделал ясной как плод амалаки на ладони. И сделал это тогда, когда общество погрязло во власти царей и погоне за наслаждениями и совсем не желало связывать свою жизнь с подобными занятиями. Более того, даже многие практикующие сиддхи предавались вину и женщинам. Черты подобных отклонений в обществе можно найти в литературе той эпохи. Такое общество в известной мере изображено в «Горакх-бани»[^fn-p346-1] и речениях натха-сиддхов. Положив начало чистой практике, Горакша стал относиться к женщинам как к матерям; для своего времени это было великое преобразование. Йогическая практика, которой он отдавал предпочтение, в той или иной форме уже присутствовала в шрути, смрити, Упанишадах и Пуранах. Философия санкхьи Капилы и учение йоги Патанджали во многом сходны: оба придавали значение практике, отрешённости и прекращению колебаний сознания. Поэтому Кришна и говорит в «Гите», что санкхья и йога едины.[^fn-p346-2] По мнению Шримад-йогачарьи Шриман Мауктикнатха Найранджана, махараджа Вирабхадра владел знанием йоги ещё до Капилы. Он говорил: «न वयं षटपदार्थ-वादिनो वैशेषिकादिवत्» — «Мы, в отличие от вайшешиков и подобных им школ, не признаём учения о шести категориях».[^fn-p346-3] Сам Мауктикнатх полагает, что философия вайшешики Канады древнее санкхьи Капилы. При этом у общины йогинов есть и собственное положение: «Поэтому великие сиддхи-авадхуты, такие как Матсьендра и Горакша, считали знание Вед, сосредоточенное на действии, второстепенным по отношению к знанию йоги, ибо ведийское знание обращено к миру трёх гун».[^fn-p346-4] Что касается практики натхов, уже было сказано, что она несколько отличается от унаследованной традиции йоги: «Согласно учению сиддхов общины натхов, „йога“ соединяет прану и апану, а через это — находящиеся в теле Луну и Солнце. Такое соединение порождает сильный огонь — огонь йоги. Когда этот огонь сознания проникает в тело, состоящее из материальных элементов, материальное тело сгорает и возникает новое тело сознания — тело сиддхи».[^fn-p347-1] Так обретают бессмертное тело, или сиддхи. Вся практика сиддха-маты сосредоточена вокруг кундалини и осуществляется посредством праны. Практикой праны обуздывают сознание, а когда сознание обуздано, непосредственно переживают свою истинную природу и достигают состояния Шивы. Далее все эти стороны практики будут последовательно объяснены.
Этот труд составляет 53-й выпуск «Гаеквадской серии восточных текстов» [примечание автора не уточняет название труда].
Подробнее см. «Парамартха-патх», ч. 1, с. 358–361.
Особенно стих 46.
सांख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः। एकमप्यास्थितिः सम्यग्भयोर्विन्दते फलम् ॥ sāṃkhyayogau pṛthag bālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ | ekam apy āsthitiḥ samyag bhayor vindate phalam || «Лишь неразумные, а не мудрые, говорят о санкхье и йоге как о разных путях; твёрдо следуя даже одному из них, обретают плод обоих». «Бхагавадгита», 5.4. Деванагари сохраняет форму цитаты автора.
«Санкхья-сутра», 1.25.
«Парамартха-патх», ч. 1, с. 251, из статьи Шримад-йогачарьи Шриман Мауктикнатха Найранджана.
Практика Горакши по существу является и практикой натха-сиддхов: между некоторыми натхами есть различия лишь в названии, но цель у всех одинакова. Для достижения сиддхи они приняли «путь муравья», то есть последовательную практику. Судя по жизнеописаниям сиддхов, время практики обычно составляет двенадцать лет. Все признавали необходимой сосредоточенность сознания и уделяли внимание нравственному поведению и самообладанию. Среди сиддхов — современников Горакши — заметно и некоторое влияние левого пути; некоторые придерживались практики «пяти М». «Хатха-йога Горакхнатха опиралась на признание Бога, а потому могла привлекать и мусульман. Горакхнатх видел возможность предложить йогу, ведущую к встрече с Богом, как общую практику индуистам и мусульманам: она не требовала поклонения изображениям и множеству Богов, неприемлемого для мусульман».[^fn-p347-2] Более того, он и распространял этот принцип. Практика хатха-йоги — практика работы с телом.[^fn-p348-1] Пусть первоначально её и установил Адинатх, но в мире её представили именно Матсьендра и Горакшанатх, а распространяли Джаландхара, Чауранги, Бхартрихари и другие натха-сиддхи. Совершенство тела здесь обязательно. Для его достижения натха-йогины приняли также практики расы, воздуха и бинду. Все считали, что без совершенства тела нельзя установить его нераздельность со вселенной. Необходимость Гуру как наставника признавалась всеми. «В хатха-йоге есть такая тайная система практики, регулярное исполнение которой позволяет весьма легко перейти к внутренней практике раджа-йоги. Внутренний инструмент человека столь же легко становится способным к непосредственному постижению сущности».[^fn-p348-2] Таким образом, становится ясно, что практика Горакшанатха и других натха-сиддхов в своей основе принадлежала традиции хатха-йоги.
«Йогавани», специальный выпуск «Сиддха-даршана», д-р Раммурти Трипатхи, с. 89.