Горакша был необыкновенной личностью. Он вышел за пределы двух современных ему учений — о двойственности и недвойственности. Шива натхов превосходит всё и в этом смысле абсолютно недвойственен, но отличается от Брахмана Шанкары. «Путь натхов недвойственен, однако, чтобы отличить себя от веданты Шанкары, они называют своё учение „особым состоянием за пределами двойственности и недвойственности“. Натхский принцип выше и того, и другого. Назвать его первым — значит указать его числом, а число тоже есть ограничение. Поэтому высший принцип нельзя выразить даже числом один. Он выше числа: неделимое, незапятнанное знание, пустота».[^fn-p330-1] Горакша ставил его выше всех определений: это пустота, свободная от ограничений, нечто особое по отношению и к одному — недвойственности, и к двум — двойственности. Цитируя «Сиддха-сиддханта-паддхати», Гопинатх Кавирадж тоже называл натхскую традицию недвойственной,[^fn-p330-2] однако позднее, изучив найденные стихи и изречения сиддхов, он признал её учением за пределами двойственности и недвойственности.[^fn-p330-3] «Вероятно, в вопросе о высшем принципе они восприняли недвойственное учение упанишад. Позднейшие великие люди их традиции, наставляя о сущности, также учили недвойственному принципу».[^fn-p330-4] Как масло, соединяясь с маслом, становится одним с ним, так йогин, растворившийся в Брахмане, уже не знает различия между собой и высшим принципом.[^fn-p331-1] Как соль, соединяясь с водой, становится частью воды, так и ум при соприкосновении с Брахманом становится Брахманом.[^fn-p331-2]
«Йогавани», специальный выпуск о Горакхе (1977), с. 61; см. также «Шива-самхита», 1/73.
«Индийская культура и духовная практика», ч. 1, с. 151.
См. там же, ч. 2, с. 272.
«Идеальный йогин», с. 13.
Разрешая этот спор, Горакша сам изложил свои взгляды в «Авадхута-гите»: одни желают недвойственности, другие — двойственности и потому не достигают принципа, который выше обоих. Если высшее божество всепроникающе, незыблемо, полно и неуничтожимо, то представлять его двойственным либо недвойственным — великое неведение и заблуждение.[^fn-p331-3] Поэтому Горакша сосредоточил своё учение на практике: он видел, что великие ачарьи, увязнув в подобных спорах, утратили силу своего дарования. Он избрал путь подвижника, а не учителя отвлечённой доктрины. Он писал сочинения о практике, а не философские трактаты; удерживая своё учение вне сектантства, он установил учение об особом состоянии за пределами двойственности и недвойственности. Для его времени это было мудрое решение. Благодаря ему Горакшанатх стал крупнейшим религиозным вождём эпохи, хотя рядом было немало других ачарьев.
См. «Аманаска-йога», глава 1, стих 45, с. 12.
См. «Аманаска-йога», глава 1, стих 43, с. 12.
«Одни желают недвойственности, другие — двойственности, но не находят сущность, которая превосходит и то и другое. Если божество всепроникающе, незыблемо, полно и вечно — ах, какая майя, какое великое заблуждение воображать двойственность и недвойственность!» Оригинал: «अद्वैतं केचिदिच्छन्ति द्वैतामिच्छन्ति चापरे। सम तत्वं न विन्दन्ति द्वैताद्वैतविलक्षणम्॥ यदि सर्वगतो देवः स्थिर पूर्णो निरन्तरः। अहो माया महामोहो द्वैताद्वैतविकल्पना॥» «Авадхута-гита», 1/36, 61.