Нигде о Брахмане не сказано столько, сколько в упанишадах. Всё, что было сказано о нём позднее, восходит к ним. «Кена-упанишада» говорит: его нельзя увидеть глазами,[^fn-p325-3] он не поддаётся исследованию[^fn-p325-4] и не воспринимается обонянием.[^fn-p325-5] В первом разделе этой упанишады последовательно объясняется, что Атман есть Брахман; Брахманом называется и то, благодаря чему говорит речь. Далее сказано: «То, что не постигается умом, но благодаря чему ум мыслит, знай как Брахман; то, чему поклоняются в мире, — не Брахман».[^fn-p326-1] Брахман есть знание и блаженство, вся полнота знания; его природа — истина, знание и блаженство. «Сознание есть Брахман».[^fn-p326-2] Брахмана, пребывающего в собственном Атмане, следует знать всегда: нет ничего более достойного познания. Следует понимать, что наслаждающийся (джива), предмет наслаждения (мир) и побуждающий (Бог) — три аспекта полного Брахмана.[^fn-p326-3]
Кешав Нараян Сингх, «Песни пчелы в поэзии о Кришне, натхская традиция и тантра», с. 150.
По «Изречениям натха-сиддхов», Гопичанд, с. 22.
«Кена-упанишада», 1/6.
Там же, 1/7.
Там же, 1/8.
Натхи описывают Брахмана как бытие, сознание и блаженство, своеобразное состояние за пределами двойственности и недвойственности. Он выше рассуждения, выше отношений познающего и познаваемого, выше понятий и определений; он не проявлен. Этот вечный высший принцип, свободный от двойственности и недвойственности, не имеет ни начала, ни конца. Кроме него нет ничего истинно сущего. Различия, возникающие благодаря ограничениям органов чувств, тоже суть проявления знания, и ничто иное.[^fn-p326-4] Всё, что ведантисты говорят о Брахмане, «Бхагавадгита» — о Кришне, а шиваитские агамы — о Шиве, «Горакша-стути-манджари» говорит о Горакше.[^fn-p327-1] Высший принцип не горяч и не холоден, не мягок и не остёр, не кисл и не терпок, не сладок и не горек. У него нет звука, запаха и формы; он превосходит всё и не похож ни на что.[^fn-p327-2] Лишь мудрецы знают высшее состояние, к которому приходят йогины, постоянно пребывающие в уединении и сосредоточенные на Брахмане.[^fn-p327-3] По мнению натхов, «в высшем состоянии самадхи Параматман есть совершенное бытие-сознание-блаженство, без различий, бескачественный и непроявленный Брахман. Шива, Параматман и Парамешвара — самые священные имена безымянного недвойственного Парабрахмана».[^fn-p327-4] Эту именуемую сущность подвижники видели то как бытие, то как небытие, то как пустоту, то как то, что превосходит всё перечисленное. Все сущности вселенной — её многообразные проявления; знающие называют их изменчивым обликом высшей реальности. «Так, согласно общине йогинов, высшая реальность, или Брахман, имеет два вечных облика: один — неизменный, лишённый различий, трансцендентный, бескачественное бытие-сознание-блаженство; другой — постоянно развивающийся, различающий себя, разворачивающий себя как мир и воплощающийся, деятельное личное бытие-сознание-блаженство».[^fn-p327-5] Натхи считали йогу единственным средством постижения Брахмана.[^fn-p327-6]
«То, о чём ум не мыслит, но благодаря чему ум мыслит, знай как Брахман, а не то, чему поклоняются здесь». Оригинал: «यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मदो मतम्। तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि वेदं यदि दमुपासते॥» «Кена-упанишада», с. 68.
«Кена-упанишада», с. 82.
«Познай его, всегда пребывающего в Атмане; выше него нет ничего познаваемого. Знай наслаждающегося, наслаждаемое и побуждающего как триединый Брахман». Оригинал: «एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित्। भाक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्व प्रोक्तं त्रिविध ब्रह्ममेतत्॥» «Шветашватара-упанишада», с. 161.
«Знание едино, вечно и не имеет начала и конца; кроме него не существует иной истинной сущности. Различия, кажущиеся из-за ограничений чувств, суть лишь проявления знания». Оригинал: «एकं ज्ञानं नित्यमाद्यन्तशून्यं नान्यत् किञ्चिद् वर्तते वस्तु सत्यम्। यद्भेदोऽस्मिन्निन्द्रियोपाधिना वै ज्ञानस्यायं भासते नान्यथैव॥» «Шива-самхита», 1/1, с. 1.
Издание Аведха Нархаринатха.
«Махабхарата», «Шанти-парва», глава 202, с. 4938.
«Те йогины, что всегда живут в уединении и созерцают Брахмана, достигают высшего состояния, видимого мудрецам». Оригинал: «एकान्तिनः सदा ब्रह्मध्यायिनो योगिनश्च ये। तेषां तु परमं स्थानं यत्तत्पश्चन्ति सूरयः॥» «Вишну-пурана», 1/6/39.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 60.
Там же, с. 64.
См. «Йога-биджа», стихи 19, 32, 68, 69.
Это позволяет также подчинить чувства. Своё понимание Брахмана натхи не заключали ни в двойственность, ни в недвойственность, а называли особым состоянием по ту сторону обеих. Его явленный облик — видимые вещи, а неявленный — то, что постигается опытом и мыслью, невидимое сущее. Он есть всё: и в теле, и во вселенной. В отличие от ведантистов натхи не провозглашали Брахмана лозунгом, но признавали его присутствие повсюду.