В теоретических сочинениях натхской традиции выражено пренебрежение внешними обрядами почитания Бога. Они настаивают, что Бога следует искать внутри собственного тела. Изучение Вед и шастр называют напрасным и не питают почтения к книжным учёным; паломничества также объявляют бесплодными.[^fn-p324-1] Однако натхская традиция не атеистична: её представление о Боге просто иное. Натхское учение призывает оставить другие шастры и ежедневно читать только шастры йоги. Такие сиддхи, как Сараха, считали поклонение Богам и Богиням бессмысленным и не видели различия между рождением, смертью и нирваной. Они считали сознание свободным по самой его природе. По сути, сиддхи, испытавшие влияние буддизма, не проявляют веры в Бога и называют само тело высшей святыней; натха-сиддхи же вполне верующие: для них Шива — всё. В натхских центрах наряду с Горакшей и Шивой почитают Ханумана, Кали, Дургу и разные образы Бхайравы — Батука-Бхайраву, Лала-Бхайраву и других. Луипа тоже считал сознание всем сущим. Натха-сиддхи же воздавали высшее почтение и Гуру, и Богу. «Божественность — один Его аспект, наставничество — другое Его воплощение, и оба аспекта вечны. С незапамятных времён мыслящий человек ощущал Его в обоих».[^fn-p324-2] Сравнивая Гуру и Бога, Гамбхирнатх добавлял: «По сути Гуру и Бог неразличимы, однако Гуру значительнее Бога».[^fn-p324-3] Горакшанатх тоже отвергал многобожие и утверждал величие Гуру. Он ни к кому не питал ненависти, но ненавидел заблуждение. «Называя Веды и подобные им сочинения тьмой, Горакшанатх вместе с тем не забывал указывать, что и они содержат истину, только мы не умеем их понять».[^fn-p325-1] Он не замыкался в круге разнообразных учений, а стоял на почве собственного опыта и признавал существование Бога.
Кешав Нараян Сингх, «Песни пчелы в поэзии о Кришне, натхская традиция и тантра», с. 151.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, введение, с. 48.
С. 88.
По Рамчандре Шукле, «История литературы хинди», с. 19.
Акшай Кумар Бандьопадхьяй, «Тайны йоги» (о Гамбхирнатхе), с. 166.
Там же, с. 166.