Учение Горакшанатха тоже основано прежде всего на практике. Её глубинную тайну нельзя понять, пока не встретишь достойного Гуру. Натхи не признают практики без наставника, потому так высоко его почитают: без Гуру здесь ничего невозможно.[^fn-p322-1] Сам Горакша говорил: «Я поклоняюсь моему Гуру Матсьендранатху — самому высшему блаженству, воплощённому блаженству бытия, сознания и блаженства; от одного его присутствия тело становится исполненным сознания и высшего блаженства».[^fn-p322-2] В начале «Вивека-мартанды» Горакшанатх посвятил величию Гуру множество стихов. Он также отождествлял Матсьендру с Миной.[^fn-p322-3] Нагарджуна говорил об этом: «Покинув своё „я“, я искал истинного Гуру, открыл перед ним суму для подаяния и обрёл свет естественного сияния».[^fn-p322-4] В этой традиции Гуру указывает путь; паломничества и подобные им средства мало помогают. Когда йогин достигает совершенства, даже божества становятся для него малозначительны: нужна только верная практика. Значимость Гуру связана и с определённым влиянием тантрических шастр. По милости Гуру возникает внутренний звук — нада; посредством слышимого звука он знакомит с тонким миром.[^fn-p323-1] «Хотя сиддхи предпочитали опору на собственные силы, они настолько возвеличили Гуру, что впоследствии это стало удобным средством злоупотреблений».[^fn-p323-2] Это заметно во времена святых. Натха-сиддхи верят, что преданность одному Гуру освобождает от всех уз. Подлинный Гуру и пандит — тот, кто способен разорвать круг рождений и смертей. Если у Гуру такой способности нет, его следует оставить: он притворщик. Поэтому Даттатрея имел двадцать четыре Гуру. В этой традиции ученик служит и поклоняется Гуру как Шиве. Йогины отличаются великодушием: почитая Гуру, они также не пренебрегают храмами и божествами. Эта черта помогла общине йогинов снискать широкую популярность. О значении Гуру для практики говорит и «Махартха-манджари».[^fn-p323-3] Натхи обращаются к почитаемому ими Гуру и словом «Алакх» («Алакша»). Вся натхская традиция считает своим Гуру Горакшу. Хотя Гуру Горакшанатх был всеведущ, ради сохранения линии наставников он сам принял Матсьендранатха как Гуру. На обращение к Гуру «Алакш» йогины отвечают словом «Адеш».
«Махабхарата», «Шанти-парва», глава 202, с. 4937.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, введение, с. 29.
Дхарма-Вир Бхарати, «Литература сиддхов», с. 188.
По «Горакша-паддхати», с. 5–8.
«Поклоняюсь Шри Гуру, высшему блаженству, воплощению его собственного блаженства; от одного его присутствия тело становится блаженным сознанием». Оригинал: «श्री गुरुं परमानन्दं वन्दे स्वानन्दविग्रहम्। यस्य सान्निध्यमात्रेण विदानन्दायते तनुः॥» «Горакша-шатака», стих 1.
Там же, стих 2.
Стих Нагарджуны: «Отвергнув своё „я“, обрети истинного Гуру; не отступай от искусства йоги. Когда перед Гуру раскрыта нищенская сума, приходит встреча с естественным светом». Оригинал: «आपा मेटीला सतगुरु पोजीला, ना करिबा जोग जुगत का हेला। गुरु मुषि झोरि जब पैंचीला, तब सहज जोति का मेला॥» «Сабади», 3, рукопись из Паури; источник: Шанти Прасад Чандола, «Натха-пантх», с. 159.