Единый несравненный владыка всего сияющего, включая солнце, — Параматман, от которого возник и ещё возникнет этот мир, — существовал прежде сотворения мира. Он породил всё от земли до солнца.[^fn-p318-3] Для Горакшанатха Шива — Адинатх, Алакх Ниранджан и сам Всевышний. Хранитель всего мира Вишванатх пронизывает вселенную, принимает её облик и в то же время превосходит её; он — неделимый высший Атман, бесформенный, неизменный, постижимый собственным опытом Махешвара.[^fn-p318-4] Он творит, поддерживает и охраняет мир и растворяет его; как причина блаженства мира он проявляется среди страданий рождения и смерти, порождённых телесными, божественными и материальными бедствиями, и потому именуется Господом.[^fn-p319-1] Считая вселенную состоящей из пяти элементов, Горакша призывал также отречься от неё.[^fn-p319-2] Он признавал семь начал: 1) землю, 2) воду, 3) огонь, 4) воздух, 5) пространство, 6) ум и 7) высший принцип.[^fn-p319-3] «Пракрити, махат, ахамкара, манас, пять органов действия, пять органов познания, пять тонких и пять великих элементов составляют двадцать четыре начала, которыми Капила объясняет развитие вселенной».[^fn-p319-4] «Если Шанкарачарья считает мир, являющийся благодаря майе Брахмана, нереальным, то Горакх считает реальным мир, являющийся благодаря майе Шивы. Поэтому он хочет прожить мирскую жизнь во всей её полноте. Шива Горакха совершенно неотделим от своей Шакти. Составные части мира — тело и вселенная; вселенная заключена в теле».[^fn-p319-5] Согласно «Сиддха-сиддханта-паддхати», сам Шива принимает облик вселенского человека. Мир — развёртывание его Шакти, то есть проявление Шивы. Это учение испытало влияние кашмирского шиваизма: Шива и есть сущность вселенной.[^fn-p319-6] Размышляя о творении в «Махабхарате», Бхишма говорил, что землю следует считать источником всех вкусов: из неё возникает всё.[^fn-p319-6] «Хатха-йогины говорят, что неравновесие — первопричина возникновения и видимости мира. Пока то, из чего проявляется мир, пребывает в равновесии, мира нет. Это состояние недвойственности, или растворения. Лишь при нарушении равновесия возникает неравенство, противоположность, или двойственность, зародыш творения».[^fn-p320-1] Объясняя тайну творения и растворения, Кавирадж далее писал: «Когда две противоположные силы, подавляя друг друга, существуют в покое и бездействии, а затем оставляют равновесие и одна из гун начинает преобладать, это означает начало творения или разрушения. Преобладание внешней силы ведёт к творению, внутренней — к разрушению».[^fn-p320-2]
«Каула-джняна-нирная», 1/37; источник: «Йогавани», январь 1981, год 6, № 1, специальный выпуск о хатха-йоге, по странице перед оглавлением.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 236.
В оттиске: «हिरण्यगर्भ : समेवर्त्तताग्रे भूतस्य जातः पतिरेके आसीत्। सः दोधार पृथिर्वीं द्यातुतेमां कस्मै देवाय हविषा विधेम।।» [Чтение «द्यातुतेमां» в печатной цитате сомнительно; русский перевод строфы дан по «Ригведе», 10.121.1.] «В начале возник золотой зародыш, единственный владыка всего рождённого. Он поддержал землю и небо; какому Богу принесём жертву?»
«Ригведа», мандала 10, гимн 121; по «Сатьяртха-пракашу» Свами Даянанды, восьмой раздел, с. 147.
По «Йога-бидже», стихи 1–5.
По «Аманаска-йоге», глава 1, стих 31, с. 9.
Там же, стихи 26–27, с. 8.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 258.
Винай Мохан Шарма, «Вклад святых Махараштры в хинди», с. 62.
Примечания 6–7 в оригинале объединены: по «Сиддха-сиддханта-паддхати», наставление 1, стихи 1–37.
О мире натха-сиддхи говорили, что он ложен и окутан майей и заблуждением. Он лишён сущности, подобен сну, служит для дживы путами и полон сомнений.[^fn-p320-3] Это поле её действий, где она совершает хорошие и дурные поступки.[^fn-p320-4] Сиддхи призывали сторониться мирского; впоследствии эта мысль получила широкое развитие у святых.
По воззрению хатха-йогинов, мир возникает из соединения нады и бинду.[^fn-p320-5] В этой связи Ману говорит Брихаспати: из неуничтожимого Параматмана возникло пространство, из пространства — воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, из воды — земля, а из земли — вещественный мир:
अक्षरात् खं ततो वायुस्ततो ज्योतिस्ततो जलम्। akṣarāt khaṃ tato vāyus tato jyotis tato jalam | Из непреходящего — пространство, затем воздух, свет и вода;
Гопинатх Кавирадж, «Течения индийской духовной практики», с. 85.
Там же, с. 85.
По «Изречениям натха-сиддхов», с. 54.
По «Изречениям натха-сиддхов», с. 106.
Подробнее см. «Сборник учения Горакши» и Рамчандра Шукла, «История литературы хинди», с. 20.
जलात् प्रसूता जगती जगत्यां जगत् ॥ 1 ॥ jalāt prasūtā jagatī jagatyāṃ jagat || 1 || из воды родилась земля, а на земле — мир.[^fn-p321-1]
У Горакши, натха-сиддхов и других сиддхов встречаются разные взгляды на мир. В отличие от Шанкары они не стремились доказать его нереальность, а признавали его свойства: «Все вещи мира каждое мгновение меняются, соединяются и разделяются. Но эта мимолётность, составляющая сущность мира, не плоха: именно ей мир обязан своим разнообразием и красотой. Поэтому преходящесть не делает мир достойным пренебрежения».[^fn-p321-2] В действительности сиддхи делали больший упор на поведение. «Он отвергает безразличие учения о пустоте и принимает традицию йогачары в виджнянаваде. Подобно всем тантрическим методам того времени, практика татхаты, или пустоты, представляет высший принцип и его силу как недвойственное и естественное единство мудрости и средства, связанное с парным союзом. Соединение сознания как средства с Богиней как пустотой или найратмьей — та практика, на которой основаны все философские размышления сиддхов, принявшие форму единства мудрости и средства».[^fn-p321-3] Таким образом, взгляд натха-сиддхов на мир не совпадает ни со взглядом Шанкары, ни со взглядом чарваков, а находится между ними. Вместе с отречением допускается и пользование миром. Натхская практика рассматривает мир как пространство практики, а не только как место наслаждений: это грубый облик Шивы.