«Основные черты натха-пантха можно кратко изложить так: 1) стремление к нравственному совершенству и чистоте; 2) пренебрежение обрядами смрити; 3) духовный характер йогической практики; 4) вера в практику почитания бескачественного Абсолюта; 5) первенство знания и цельности; 6) выражение через народное собрание и утверждение личного идеала».[^fn-p314-4] «Метафизический принцип натха-пантха состоит в том, что Параматман „единственен“, он выше бытия и небытия».[^fn-p314-5] «У него нет ни имени, ни иных свойств: достичь этого единственного состояния — высшая цель дживы, или освобождение». «Горакхнатх говорит, что для истинного познания природы этого священного тела, которое есть удивительное выражение Шивы и Шакти, необходимо знать эти представления и глубоко их обдумать».[^fn-p315-1] «Натхская община Горакхнатха считает высшей целью человеческой жизни достижение дживатманом полноты бытия Шивы посредством йогической практики».[^fn-p315-2] Философия Горакшанатха выросла из духовного опыта всех чувств дживы и основанных на нём практик. Главная её цель — соединить внутренний опыт с тем, что существует во внешнем мире, непосредственно увидеть их единство. Поэтому можно сказать, что он показал: опора внешнего находится внутри, а опора внутреннего — также вовне. В этом единство тела и вселенной. О том же сказано в Ведах: «Что внутри, то снаружи; что снаружи, то внутри».[^fn-p315-3] Горакша обладал редкой способностью воспринимать ценное; первым шагом его труда стало согласование традиций. «Горакшанатх широко соединил в своих взглядах действие, знание, йогу и бхакти. Он сумел изложить йогу знания, связанную с йогой преданности».[^fn-p315-4] Махант Гамбхирнатх из Горакш-питха в Горакхпуре тоже говорил: «Размышление и бхаджан — хорошие средства; без размышления йога приносит лишь страдание. Только соединение размышления, основанного на знании, с бхаджаном, основанным на бхакти, делает жизнь прекрасной во всей полноте и позволяет достичь высшей цели».[^fn-p315-5] Его способность к согласованию видна и далее: «Во многих отношениях его учение о бескачественном Абсолюте близко к Парамашиве кашмирского шиваизма или Парабрахману адвайты Шанкары. Терпимость, доброе поведение и великодушие он воспринял из джайнизма; склонность к резкой критике — наследие буддийских сиддхов; а то суровая, то терпимая настойчивость в йогической практике, возможно, связана со многими тантрическими подобщинами, вошедшими в его пантх».[^fn-p316-1] Влияния вполне объяснимы, но вместе с ними были и его собственная аскеза, размышления и опыт. «Его взгляды опираются на опыт состояния самадхи, в котором сознание становится полностью озарённым, свободным от уз и всеобщим».[^fn-p316-2] У сознания два уровня: 1) низший, на котором видны преходящесть мира и различие между Богом и жизнью; 2) высший, на котором джива и Брахман становятся едины, а вопрос о начале и конце дживы и мира отпадает: и джива становится такой же вечной. Для достижения этого единства он искал естественный путь, доступный всем. «Поэтому в своих философских принципах Горакхнатх стремится связать нитью высший опыт махайогина, просветлённого знанием истины, с представлениями обычного человека, чтобы мысли искателей истины, став упорядоченными и чистыми, шли в верном направлении».[^fn-p316-3] Личность Горакши была подобна баньяновому дереву: в его прохладной тени свободно дышали сторонники двойственности и недвойственности, почитатели Бога с качествами и без качеств, последователи левого и правого путей, йогины, мудрецы и преданные. «Горакхнатх стоял за доброту [конъектура: в оттиске «वदया»]. Различия высокого и низкого были ему неприятны. Выше всех он ставил истинного йогина. Потому и говорится: нет ни неба, ни земли, ни луны, ни солнца, ни дня, ни ночи, ни тонкого, ни грубого. Ни дерева, листьев, плодов, ветвей и корней — ничего. Ни знания, созерцания, йоги, освобождения, греха, заслуги, спасения, нерождённого, неразрушимого, нестареющего, бессмертного — ничего нет. Что же это? Никто не знает».[^fn-p317-1] Натхи не устремлялись на небеса и не предавались земным наслаждениям. Они обращались ко всем, исходя из естественности и нравственности. Там, где эта нравственность казалась им нарушенной, они резко возражали. «Нравственные представления натхов в целом человечны, хотя местами заметна и реакция на обстоятельства своего времени. У буддийских последователей ваджраяны слабело обуздание чувств и росла склонность к чувственным удовольствиям; натха-пантхи резко это критиковали».[^fn-p317-2] Такое отношение видно по тому значению, которое их сочинения придают целомудрию и отрешённости. Натхи были отрешёнными и соблюдали целомудрие.
Там же, с. 18.
«Шветашватара-упанишада», с. 162–163.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, с. 174.
Комал Сингх Соланки, «Натха-пантх и поэзия святых о бескачественном Абсолюте», с. 130.
«Парамартха-пантх», с. 701; по статье Питамбара Датта Бартхвала «Йога в натха-пантхе».
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 164; «Сиддха-сиддханта-паддхати», 11/31.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 231.
«Атхарваведа», 2/30/4.
«Йогавани», специальный выпуск о Горакхе (1977), сэр К. П. Рамасвами Айяр, с. 36.
Акшай Кумар Бандьопадхьяй, «Тайны йоги», с. 82.
Шьямсундар Шукла, «Бхакти в ниргуна-течении поэзии хинди», с. 164.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 38.
Там же, с. 42.
Горакша прежде всего был практиком, а уже затем философом, мыслителем и общественным реформатором. Именно на почве практики он объединил всех. Он придавал значение работе с телом и раскрыл тайну соответствия тела и вселенной. Его сочинения — не трактаты с отвлечённой системой, а раскрытие и объяснение его практики. И всё же нельзя сказать, что его практика лишена философии или мысли: он ратовал за всестороннее развитие человека. Поэтому в его сочинениях о практике то и дело встречаются истоки философских идей.