В натхскую традицию приходили главным образом те подвижники, которые могли принять учение Горакши. О тех, кто сохранил прежние влияния или позднее основал собственные ветви, рассказано в разделе о двенадцати пантхах. Здесь учение Горакши, натха-сиддхов и натхской традиции рассматривается в целом.
Великая личность Горакшанатха привлекала всех. «После Шанкары второй великой личностью, сильнее всего повлиявшей на Северную Индию, создавшей в духе реформаторства особую традицию против левого пути и брахманизма и поразившей народ, был именно Горакхнатх, деятельный проповедник натха-пантха».[^fn-p311-1] Горакша прекрасно соединил йогу и философию. Его учение прежде всего опирается на практику. «Философия общины йогинов основана на опыте совершенного натха, или йогина-авадхуты. Истинный натх и йогин-авадхута Горакхнатх установил свои философские принципы на основе собственного духовного опыта и опыта предшествовавших ему натха-йогинов».[^fn-p311-2] «Он хотел избавить людей от пессимизма и йогического отречения и предложил тем, кто гнался за нирваной после смерти, идеал естественной, исполненной наслаждения жизни в этом мире».[^fn-p311-3] Канхапа говорил: как вокруг спелого плода кружится шмель, не пробуя его вкуса, таковы и пандиты, которые запутались во внешних обрядах и поверхностных рассуждениях.[^fn-p312-1] Горакша от начала до конца отвергал внешний обряд. «Основа его философии — состояние самадхи, сверхчувственный и сверхрассудочный опыт»,[^fn-p312-2] а не шастры, пураны и религиозные условности. Как йогин Горакша видел один Атман во всех телах и стремился раскрыть духовную природу всего сущего. Так возникло новое отношение ко всем живым существам. Он показал духовное и практическое единство тела и вселенной. Горакша учил, что лишь из-за видимостей мы различаем Атман, Параматман и дживу. «Истинно единство всех трёх, и переживание или видение этой истины называется адеш».[^fn-p312-3] «Вот почему натха-йогины при встрече приветствуют друг друга словами „Адеш, адеш“. Горакхнатх оставил спор о двойственности и недвойственности и утвердил высший принцип, который их превосходит». Поэтому философия Горакхнатха и общины сиддха-йогинов известна как «учение об особом состоянии за пределами двойственности и недвойственности» и «учение, свободное от пристрастия».[^fn-p312-4] Тем самым в индийской философии появилось новое направление. Через него Горакша стремился к самостоятельному исследованию. «Наставления Гуру Горакхнатха тем, кто идёт путём интеллектуального самообуздания в поисках истины, можно признать философским учением».[^fn-p312-5]
Кешни Прасад Чаурасия, «Средневековые святые хинди: мысли и практика», с. 43.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 37.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, введение, с. 48.
«Пандиты разглагольствуют об агамах, Ведах и пуранах, словно обладают знанием. Как шмели кружат вокруг спелого плода, не пробуя его, так и они». Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, с. 146. Оригинал: «आगम-वेद पुराणे (ही) पण्डिअ माण वहन्ति। पक्क सिरी फले आलिअ जिम, वाहेरीअ भमन्ति।।»
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 29.
Там же, с. 213.
Там же, с. 59.
Там же, с. 28.
Для распространения своих взглядов Горакша считал прежде всего необходимым преодолеть укоренившиеся обычаи и традиции. Он стремился устранить разделявшие людей группировки, выступал против кастовых различий. Женщину, которую осуждали, он почтил как мать. Он утвердил значение Гуру и пробуждал в людях отрешённость. Действие в жизни он называл средством освобождения. Он признавал возвышенную жизнь в естественном состоянии. Отвергая страсть, гнев, гордыню, жадность и насилие, он отвергал и «пять ма». Он призывал оставить споры и уделить время созерцанию высшего принципа. Придавал значение самообладанию и серьёзности; вместе с правдивостью, добродетелью и довольством призывал к свободной жизни. Подчёркивал важность чистой пищи, мыслей и поведения. Он отвергал показное благочестие. Здесь уместны и мысли буддийского сиддха Сарахапады: если бы нагота давала освобождение, его достигли бы собаки и шакалы; если бы его давало вырывание волос — его заслуживали бы ягодицы девушки; если бы достаточно было держать метёлку из перьев — освобождались бы павлины; если бы его давала сухая пища — нирваны достигали бы слоны и лошади:
जइणग्गा विअ होइ मुत्ति सा सुणहसिआ सह। लोमु पाटणे अथि सिद्धि ता जुवइ णिअम्बह। पिच्छी गहणे दिट्ठ मोक्ख ता मोरह चमरह। उच्छे भोअण होइ जाण ता करिह तुरंगह। jaiṇaggā via hoi mutti sā suṇahasiā saha | lomu pāṭaṇe athi siddhi tā juvai ṇiambah | picchī gahaṇe diṭṭha mokkha tā moraha camaraha | ucche bhoaṇa hoi jāṇa tā kariha turangaha | Если нагота даёт освобождение, его достигли бы собаки и шакалы. Если вырывание волос приносит совершенство — ягодицы девушки. Если метёлка из перьев даёт освобождение — павлины и яки. Если сухая пища ведёт к нему — слоны и лошади.[^fn-p313-1]
Так же говорится и о шастрах: «О пандиты! Вы разобрали все писания, но Будду (высший принцип), пребывающего в теле, так и не сумели познать» —
«Дохакоша», с. 2.
पण्डिअ सअल सत्य बक्खाणअ, देहहि बुद्ध बसन्त ण जाणअ। paṇḍia saala satya bakkhāṇaa, dehahi buddha basanta ṇa jāṇaa | Пандит возвещает всю истину, но не знает Будду, пребывающего в теле.[^fn-p314-1]
Поэтому Горакша отдавал предпочтение совершенству тела. Йогины видят Шиву в собственном Атмане, а не в изображениях. Кто оставляет Шиву в себе и поклоняется внешнему Шиве, подобен человеку, который роняет пищу из руки и лижет одну лишь ладонь.[^fn-p314-2] Паломничества и внешние обряды также объявляются бесполезными: значение имеют святыни внутри самого человека. Сиддха Тилопа тоже говорил:
हँउजग हँउ बुद्ध हँउ णिरंजन। हँउ अमणसिआर भव-भंजण।। haũjaga haũ buddha haũ ṇirañjana | haũ amaṇasiāra bhava-bhañjaṇa || Я — мир, я — Будда, я — незапятнанный; я — вне ума, разрушитель становления.[^fn-p314-3]