Горакша придал своему учению более человечный облик: он не признавал кастовую и варновую систему и принимал в ученики даже яванов. В ту эпоху нетерпимости он провозгласил, что тело каждого может стать местом паломничества. Именно человечность побудила его придать саттвический и мысленный характер поклонению Джвала-деви в Пенджабе, прежде связанному с насилием. Он запрещал не только пять «М», но даже употребление бханга. Поэтому по всей стране у него было бесчисленное множество учеников; список некоторых из них привёл д-р Упадхьяй.[^fn-p284-4] «Горакхнатх был очень могущественным религиозным наставником. Он объединил натхскую традицию, в которой главенствовала хатха-йога. Согласно преданиям натха-пантха, он разрушил множество шиваитских и йогических направлений и основал двенадцать ветвей».[^fn-p284-5] «В X веке н. э. Горакхнатх очистил и объединил тех остававшихся санньяси, которые выступали против ведийского порядка и уклада жизни».[^fn-p285-1] Горакшанатх упорядочил йогу тела согласно шиваитским агамам. Соединив личный опыт с шиваитской традицией, он определил число чакр в теле. Произвольные толкования, исказившие практику ваджраяны, Горакша заменил саттвическим смыслом. Особое значение в его объединении направлений имели асаны, пранаяма, брахмачарья, дхаути, нети и другие практики, способствовавшие укреплению тела и его преображению в дивное. Обществу они были тогда насущно необходимы; потому объединение натхской традиции отвечало потребностям эпохи. Среди этих йогов были и обитатели монастырей, и домохозяева. Кроме того, Горакша соединил три главных течения Индии: 1) арийское течение Северной Индии, 2) дравидийское течение Южной Индии и 3) вратьяское течение Восточной Индии — Ассама, Бенгалии, Ориссы и Магадхи, где почитали Шиву и Дургу. Помимо них с натхской традицией были так или иначе связаны рампантхи, сиддха-кевали, мачхенди, саранги-хар, бхартхарие, саи, сарбание и другие. В неё влились течения шиваитов, шактов, буддистов, джайнов и чарваков; кроме того, «многие вайшнавские бхакты Южной и Западной Индии, Бенгалии и других мест тоже считают, что их учения произошли от Горакхнатха».[^fn-p285-2] Наставник махараштрийского Чакрадхара Гуданга Раул и его наставник Чангдев Раук также были натха-сиддхами. Один из учеников Горакшанатха, Амарнатх, был собратом Гахининатха по наставнику. Его маратхское сочинение «Диалог Горакши и Амарнатха» дошло в отрывках. Все святые традиции варкари относились к этому направлению с почтением.
«Индийские садху», с. 129, 53.
Там же, глава 2.
Джордж Уэстон Бриггс. «Горакхнатх и йоги-канпхата», с. 227, глава 10.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй. «Горакшанатх (в контексте традиции натхов)», с. 98.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Литература хинди (её происхождение и развитие)», с. 24.
Изучение преданий натхов показывает, что Горакшанатх объединил свою натхскую традицию на основе передававшихся из поколения в поколение принципов. Поэтому общество также не столкнулось с трудностями. «Качества практикующего, описанные в тантре, обнаруживаются и здесь. Яма, нияма, асана и пранаяма были установлены ради очищения тела, чтобы практикующий стал способен созерцать Брахмана в самадхи. Право на тантру имели только умелые, обуздавшие чувства, свободные от всякого насилия, „сарваправахитарата“ [так в оригинале], чистые, верующие и преданные Брахману. Горакх в своём направлении тоже сделал на этом упор».[^fn-p286-1] «Так Горакх предстаёт перед нами успешным реформатором. Он вновь соединил идеалы и принципы своего направления с их истоком и защитил народ от пороков вамачары и ваджраяны. Поэтому Горакхнатх и его натха-пантх занимают важное место в истории индийской духовной практики».[^fn-p286-2] Подобно индуизму, натхская традиция также выступила с широкими задачами объединения. Горакша вдохнул новую жизнь в брахманов, которые в тогдашнем обществе были рассеяны и словно покрыты пылью, и дал надёжное пристанище религиозным истинам, блуждавшим веками. «На трёх уровнях — учения, практики и организации — Горакхнатх ошеломил прежние шиваитские, шактистские и буддийские направления и включил их в натха-пантх».[^fn-p286-3] Более того, он охватил и такие направления, как капалика, шакта, каула, чиначара, локаята и ганапатья. Он был не только натха-йогом, но и великим объединителем. «Очевидно, горакх-пантх представляет собой столь же великое объединение направлений, стоявших за пределами брахманской религии и общественного строя, каким индуизм является объединением различных религиозных течений. Горакх-пантх — могучее течение индийской истории: оно собрало воедино верования, рассеянные с древних времён, и, полноводно разлившись, два столетия непрерывно текло по всей Индии. Позднее, пробиваясь здесь и там, оно сохранилось, словно неизгладимый след, хотя и ослабло».[^fn-p287-1]
Д-р Нагендранатх Упадхьяй. «Натхи и литература святых», с. 70.
Акшай Кумар Бандьопадхьяй. «Натха-йога», с. 21.
Кешав Нараян Сингх. «Бхрамаргит в поэзии о Кришне, традиция натхов и тантра-шастра», с. 155.
Там же, с. 161–162.
Д-р Бхагавати Прасад Сингх. «Горакх-даршан» (предисловие), с. 5.
Мнение Рангеи Рагхава заслуживает признания. Вместе с тем верно и то, что Горакшанатх объединил названные выше направления в русле шиваитской мысли и йогической практики и сделал её столь популярной, что к ней обратились не только шиваиты, шакты, тантрические ваджраянисты, буддисты и джайны, но и вайшнавы. И сегодня по всей стране можно видеть созданную им в своё время организацию: