«Вар» означает «паломничество», «кари» — «совершающий»; следовательно, варкари — паломник. Так называли преданных Богу путников, почитавших образ Виттхала в Пандхарпуре. Поскольку они носят бусы из тулси во имя Пандуранги, их зовут также малкари. Преданный отдаёт Богу всего себя. Это направление относится к традиции бхагаватов. Время его возникновения неизвестно. Известная святая Бахинабаи в одном стихотворении назвала его основателем Джнянешвара; однако его современник, святой Намдев, упоминал более раннюю преемственность. Поэтому направление можно считать существовавшим и до Джнянешвара. Его последователи почитают Виттхала как воплощение Вишну-Кришны. Позднее оно соприкоснулось с шиваитами. Одни считают образ Виттхала джайнским, другие — буддийским. Здесь запрещены насилие, воровство, прелюбодеяние и женщины. Эти правила сближают направление с буддизмом. По философии его последователи — приверженцы недвойственности, по почитанию — бхакты. Их линия наставников такова: Нивриттинатх, Джнянадев, Сомдев, Муктабаи, Намдев, Экнатх, Тукарам, Виловарай. Своего наставника они называют натхом, а преемственность — шиваитской. Не признавая варнашрама-дхарму и йогу, они делают упор на бхакти и соблюдают пост в экадаши. Они носят бусы из тулси, вертикальный знак на лбу и шафрановый флаг на деревянном посохе. Главное место паломничества — Пандхарпур; рядом с образом Виттхала находится Рукмини. Важны пение бхаджанов, киртанов и обсуждение «Бхагаваты».[^fn-p274-1]
Д-р Питамбар Датт Бартхвал. «Традиция ниргуна в поэзии хинди», с. 9.
Д-р Бхагиратх Мишра; д-р Раммурти Трипатхи. «Тантра и святые», с. 18.
Большинство святых Махараштры, следовавших религии бхагаватов, были варкари. Джнянешвар, Экнатх, Тукарам и другие распространяли это направление. Его главные книги — «Гита» и «Бхагавата»; особое значение имеют комментарий Джнянешвара к «Гите», «Джнянешвари», и «Экнатхи-Бхагавата». К числу известных святых принадлежал Экнатх: он родился в викрам-самват 1590 и умер в 1659 году той же эры.[^fn-p274-2]
Связь Нивриттинатха и Джнянешвара с традицией натхов очевидна. Джнянешвар родился, по мнению Г. С. Гхурье, в 1275 г. н. э.[^fn-p275-1] Это направление было связано и с нимбарка-пантхом. Эти святые оставили богатую литературу на маратхи. Сравнивая Джнянешвара с итальянским Данте, Гхурье писал: «Он был Данте маратхской литературы».[^fn-p275-2] Джнянешвар был учеником своего старшего брата Нивриттинатха; тот получил посвящение у натха Гахининатха, ученика Горакшанатха.[^fn-p275-3] Джнянешвар занимает видное место в позднейшей преемственности натхов. Так под названием традиции варкари в Махараштре возникло новое течение. Джнянешвар был его основателем и распространителем и добился его признания. Г. С. Гхурье высоко и убедительно оценивал его.[^fn-p275-4] Традиция натхов повлияла на общины маханубхавов и варкари Махараштры — и на их практику, и на идеи. Главное свидетельство этой связи — отношение между Горакшанатхом и Джнянешваром, основателем пути варкари. В повседневном богослужении Махараштры почитают сочинение «Навнатх-сар».[^fn-p275-5] Гахининатх соединил натхскую практику с почитанием Кришны. Поэтому представление о единстве Хари и Хары в варкари воплотилось в поклонении Виттхалу. Натхские садху приходили в Махараштру и до Джнянешвара. Сане Гуруджи определяет варкари как «садху одной общины, которые просят подаяние, поют бхаджаны и совершают паломничество в Пандхарпур».[^fn-p276-1] «В Махараштре варкари особенно подчёркивают отказ от мясной пищи. Их обеты не оставляют места мясоедению».[^fn-p276-2]
По книге: ачарья Винай Мохан Шарма. «Вклад маратхских святых в литературу хинди», с. 69–76.
Пандит Лакшман Рамчандра Пангаркар. «Жизнеописание Экнатха», перевод Лакшмана Нараяна Гарде. См. подробнее.
«Джнянешвар родился в 1275 г. н. э.». Г. С. Гхурье. «Индийские садху», с. 57.
«Он был Данте маратхской литературы». Г. С. Гхурье. «Индийские садху», с. 57.
См. там же, с. 57.
Там же, с. 57.
См.: Ашок Прабхакар Камат. «Поэзия хинди натхских поэтов Махараштры».
О том, кому следует приписать основание религии бхагаватов, или традиции варкари, в Махараштре, есть небольшие разногласия,[^fn-p276-3] но не вызывает споров жизнеспособность её преемственности. И сегодня эти садху приезжают издалека в Пандхарпур, чтобы совершить паломничество, особенно на экадаши месяцев Ашадха и Картика и в другие праздники. Её основы — религия бхагаватов, вера в Виттхала и вари, паломничество в Пандхарпур. Можно, таким образом, назвать варкари сочетанием натхского паломничества и направления бхагаватов. Столь прекрасное соединение шиваитской и вайшнавской традиций редко встречается где-либо ещё.