Среди многочисленных практик работы с телом раннего Средневековья была и эта; с её вниманием к пеплу она существует и сегодня. Последователи этого направления делают тело божественным через овладение расой. Оно было тесно связано с учением махешваров. Величайшим его наставником был Нагарджуна. Согласно дошедшим сведениям, он прожил шестьсот лет. По другой версии, существовало не меньше трёх Нагарджун. Это направление пользовалось признанием с V по VIII век. Наряду с преображением тела его последователи изготовляли золото и серебро. С Нагарджуной связано много легенд и чудес. Знания этого направления переняли и последователи аюрведы. Они принимают внутрь ртуть, или парада-расу. «Парада» — «то, что переносит на другой берег сансары»: «संसारस्य परं पारं दत्ते सौ पारदः स्मृतः» (saṃsārasya paraṃ pāraṃ datte sau pāradaḥ smṛtaḥ), «она даёт достичь дальнего берега сансары, потому и зовётся парадой».[^fn-p271-4] Позднее ртуть стали считать семенем Шивы, а слюду — менструальной кровью Парвати. Их соединение уничтожает смерть и бедность:
Там же, с. 177.
Там же, с. 179.
Подробнее см.: Комал Сингх Соланки. «Путь натхов и поэзия святых ниргуна», с. 82.
«Философия расешваров», в «Сарва-даршана-санграхе», с. 178.
अभ्रकस्तव बीजं तु मम बीजं तु पारदः अनयोर्मेलनं देवि मृत्युदारिद्रयनाशनम् ॥ abhrakas tava bījaṃ tu mama bījaṃ tu pāradaḥ | anayor melanaṃ devi mṛtyudāridryanāśanam || Твоё семя — слюда, моё семя — ртуть; их соединение, о Богиня, уничтожает смерть и бедность.[^fn-p272-1]
По их убеждению, устойчивость тела достигается действием. Действия бывают двух видов: 1) с применением расы, 2) с применением дыхания. Они дают жизнь и способность летать по небу. Сама раса здесь признаётся Богом. «Такое учение, обращённое к действительности, обычно принимали основатели и проповедники религий и общин. Расешвары, опираясь на эту истину, указывают путь к освобождению».[^fn-p272-2] Это учение приняли и шиваиты, и буддисты. «Бессмертное тело расешваров, ваджракая ваджраяны, сома капаликов и варуни сиддхов, самарасья лингаитов и соединение праджни с упаей у сиддхов, естественная практика сиддхов и сахаджа-сиддхи „Вишну-пураны“ встречаются примерно в одно время и в индуистских, и в буддийских общинах».[^fn-p272-3] Здесь велико значение расы, или ртути, и слюды. В ртути пребывает творящая сила Шивы, а в гандхе (сере) — всеобщая сущность Парвати. С помощью бессмертного тела сиддхи совершают разнообразные чудеса; в этой связи можно вспомнить рассказы о Горакхе и Баппа Равале. В Тибете и Индии до сих пор есть много сиддхов-алхимиков. Значение этой практики сам Бхайрава, или Шива, изложил в «Расарнаве». В традиции натхов очень важны раса и пепел. В обителях Горакшанатха как прасад непременно дают пепел. Сам Горакшанатх совершил с его помощью много чудес.
Там же, с. 179.
Д-р Моти Сингх. «Литература ниргуна: культурные предпосылки», с. 64.
Д-р Дивакар Пандей. «Горакхнатх и литература его традиции», с. 42.