Этот путь, или общину, основал Матсьендранатх, наставник Горакшанатха. Здесь саттвическая практика традиции натхов принимает тамасическую форму. Главную роль играют общение с женщинами и применение «пяти М». Большая часть духовной практики сходна с практикой натхов, но вместо целомудрия здесь наслаждение, а вместо самообуздания — своеволие.[^fn-p267-2] Главный текст этого направления — «Каула-джняна-нирная». Его практика похожа на практику капаликов. Из преданий и сведений традиции известно, что Матсьендранатх освоил её в Камарупе. Согласно легенде, там же, в царстве женщин, он попал в плен чар. Он основал учение под названием «йогини-каула-мата», в котором общение с женщиной было необходимым. Женщина получила первенство даже перед Шивой и Буддой.[^fn-p267-3] В «Акула-вира-тантре» различаются два вида этой практики: 1) созданная и 2) естественная. До Матсьендры путь был весьма ограниченным и бездейственным. Известны разные его названия: каула-марга, ати-марга, кали-ная, ардха-трьямбака-марга и другие.[^fn-p268-1] Во второй патале «Куларнава-тантры» он назван высшим путём; то же говорится и в патале 24 «Вишвасара-тантры». Гопинатх Кавирадж составил список книг, на которых основана практика каулов.[^fn-p268-2] Только милость Гуру позволяет постичь все обряды, действия и писания. Этот путь открывается через очищение сознания. Снаружи его приверженцы шиваиты, а внутри — шакты. Комментаторы «Саундарья-лахари» Лакшмидхара, Бхаттоджи Дикшита и Аппайя Дикшита считали его неавторитетным и неведийским. Здесь предписано почитание чакры; в треугольнике почитают чития-бинду. Пребывающую в этой чакре кундалини называют каулини; она же кундалини. Сила кундалини имеет форму бинду. Её пробуждение означает достижение освобождения. И ранний, и поздний пути каулов придают этой силе особое значение. Каулы тесно связаны с пашупатами. «Итак, путь каулов пользовался признанием среди высокообразованных людей уже за триста лет до Саяны. Он подробно изложен в „Куларнаве“, „Кула-чудамани“, „Мула-тантре“, „Кула-ратна-малике“, „Вамакешваре“, „Меру-гандхарва-тантре“, „Дакшинамурти-самхите“, „Рудра-ямале“ и „Деви-ямале“. Первоначальный центр пути кула — великий священный Камарупа, а его возродители — Бхайрава, Бхайрави и Матсьендранатх. Парашурама был одним из древних наставников этой практики».[^fn-p268-3] Как и практика ваджраяны, она тайная, и начинать её без посвящения не следует. Здесь не различают людей по кастам. В ней встречается много форм тантрической буддийской практики. Она придаёт значение куле, или Шакти. В поздней литературе на санскрите, пракрите и апабхранше довольно много говорится о действиях и занятиях каулов. Пробудив кундалини, они проводят её через чакры к Шиве, пребывающему в чакре сахасрара. Шива + Шакти = нектарный сок. Через недвойственное единство с Трипурасундари можно обрести освобождение благодаря духовной силе. Шива — мужчина, Шакти — женщина; лишь их соединение приносит высшее блаженство. Его сравнивают с четвёртым состоянием соединения. Практика «пяти М» позволяет полностью осуществить её цели:
«Изложение практики сахаджа», с. 1.
Подробнее см.: ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», гл. 6.
См. введение д-ра Прабодх Чандры Багчи к «Каула-джняна-нирнае».
По книге: махамахопадхьяя Гопинатх Кавирадж. «Обзор тантр и агам», с. 44.
Там же, с. 45–46.
Д-р Вишнудатт Шарма Ракеш. «История литературы ниргуна-пантхов Северной Индии», с. 45–46.
पीत्वा मद्यं पठेत् स्तोत्रं साधकः कुल भैरवः। कुलस्त्री संग निरतः कुलकार्य समाचरेत् ॥ pītvā madyaṃ paṭhet stotraṃ sādhakaḥ kula bhairavaḥ | kulastrī saṅga nirataḥ kulakārya samācaret || Выпив вина, практикующий, Бхайрава кула, пусть прочтёт гимн; предаваясь общению с женщиной кула, пусть совершает обряды кула.[^fn-p269-1]
В этой практике «пять М» названы уничтожающими тяжкие грехи:
मद्यं मांस मत्स्यश्च मुद्रा मैथुनमेव च। मकारं पंचकं चैव महापातक पाशनम् ॥ madyaṃ māṃsa matsyaś ca mudrā maithunam eva ca | makāraṃ pañcakaṃ caiva mahāpātaka pāśanam || Вино, мясо, рыба, мудра и соитие — эти пять предметов на «ма» уничтожают тяжкие грехи.[^fn-p269-2]
Каждую женщину рассматривали как средоточие Шакти, а соединение мужчины и женщины — как соединение Шивы и Шакти.
Каулы и другие тантрические направления достигли расцвета в X–XIV веках эры Викрама. Здесь пересекались буддийские ваджраяна и сахаджаяна, шиваитское учение капаликов, шактийские группы и вайшнавские общины сахаджия. В написанной в X веке «Карпура-манджари» описано много тантрических чудес каулов. Тантрик Бхайравананда, когда девушка из города Вайдарбха купалась, вызвал её ко двору на небесной колеснице силой медитации. Только что искупавшаяся девушка описана весьма чувственно. Бхайравананда говорит: «Нет ни мантры, ни тантры, ни знания, ни медитации. Но милостью Гуру мы пьём вино, наслаждаемся с женщинами и достигаем освобождения; таков путь нашей кулы».[^fn-p270-1] «Вдовы и сварливые женщины — вот наши жёны, посвящённые в нашу медитацию; мы пьём вино, едим мясо и просим пищу как подаяние. Ложем нам служит кусок кожи, оленья шкура. Кому не по душе такая религия каулов?»[^fn-p270-2] «Супруг Умы, Господь Шанкара, открыл, что освобождение приходит через любовные утехи и питьё вина».[^fn-p270-3] Некоторые женщины играют живущих на месте кремации пишачинь: они держат человеческую плоть и кричат, как шакалы. Так изображён царский двор.[^fn-p270-4] Йогини танцуют кругом.[^fn-p270-5] В день Ананта-чатурдаши Деви велела изготовить рубиновое изваяние Гаури, которое освятил Бхайравананда. Деви сама получила посвящение. В качестве подношения Гуру он просит для царя Гханасара-манджари, дочь Чандасены, правителя страны Лата.[^fn-p270-6] Это и есть Карпура-манджари. Они женятся. Во время поклонения Чамунде Карпура-манджари держит чашу с кровью и пьёт её.[^fn-p271-1] Бхайравананда знакомит Карпура-манджари с Чамундой.[^fn-p271-2] Здесь же происходит её свадьба с царём.
«Куларнава-тантра» (Калькутта); цит. по: д-р Шьямсундар Шукла. «Бхакти в ниргуна-течении поэзии хинди», с. 105.
«Шьяма-рахасья-тантра»; цит. по указанной выше книге, с. 105.
«Карпура-манджари», с. 58.
«Карпура-манджари», с. 59.
Там же, с. 60.
Там же, с. 172.
Там же, с. 173.
Там же, с. 175.
Среди каулов также различают два направления: 1) ранние каулы поклоняются изображению йони; 2) поздние каулы поклоняются йони женщины непосредственно. Наряду с каулачарой существовала и самаячара, предписывающая мысленное почитание того же начала. Из трёх центров шактийского почитания — Кашмира, Канчи и Камакхьи — последний принадлежал именно каулам.[^fn-p271-3] Из-за противодействия Шанкарачарьи этот путь здесь ослабел. Затем, став саттвическим в организации Горакшанатха, он влился в традицию натхов.