Это направление называют также общиной сахаджия. В Бенгалии с VII века доныне эта традиция сохраняется в той или иной форме; её влияние заметно в бенгальской литературе. Около X века сиддха Канхапа написал песни сахаджия в жанре чарьяпад. Это течение было связано с тантрической практикой и практикой левого пути. В тантрических обрядах возросло значение почитания женщины. Развивалась также практика праджня-упаи, или недвойственности. Со временем в грубых формах это течение стало вызывать осуждение простых людей. Упадок буддизма и подъём вайшнавизма привели к появлению вайшнавского направления сахаджия, в котором развилась паракия-према, любовь к чужому супругу. Поэт-сиддха этого направления Чандидас жил в XIV веке. В ветви, почитающей Кришну, паракия-према достигла наивысшего развития. Примерно тогда же в Бенгалии возникло много подобных общин; появились тайные и эзотерические учения. «У сахаджийской общины сиддхов существовали три пути. Один назывался „авадхути“ и был связан с двойственным знанием. Другой, „чандали“, также можно считать в некотором смысле двойственным. Третий, „домби“, был основан на недвойственном знании».[^fn-p266-2] Ачарья Хазари Прасад Двиведи, рассматривая слово «сахаджа», писал: «Слово „сахаджа“ тоже подверглось натянутому толкованию. Утверждали, что буквы „ха“ и „джа“ символизируют хатха-йогу и джапа-йогу, а практику, соединяющую „ха“ и „джа“, называли „сахаджа-садханой“. При таком толковании сюда оказывается включён весь путь йоги».[^fn-p267-1] Это также указывает на связь сахаджаяны с традицией натхов. Натхи тоже приняли путь сахаджа.
Ачарья Рамчандра Шукла. «История литературы хинди», с. 16.
«Бауддха-ган о доха», введение редактора Харпрасада Шастри, с. 12; цит. по: пандит Парашурам Чатурведи. «Культурный облик буддийской литературы», с. 142.