Как известно из истории религиозных общин страны, со временем джайнизм тоже склонился к йоге и тантре. Среди сиддхов были и джайны. Йога и тантра быстро проникли в джайнизм, не признающий Бога и отличавшийся суровостью. Как йогины, они приобрели уважение. Различия по касте и полу в этой практике не допускались. Они восприняли и многие тантрические обряды. Поначалу они соблюдали целомудрие и ненасилие, но со временем среди них появились также приверженцы наслаждений и пяти макар. Были среди них и шветамбары, и дигамбары. В их практику вошли шиваитские и шактийские элементы, хотя тантрическая литература джайнов и сегодня мало распространена. Если рассматривать хронологию, тантрическое направление джайнизма возникло примерно на рубеже нашей эры. В йоге придавали значение медитации, мантре и имени. Хемачандра описал в «Йога-шастре» и хатха-йогу. Поскольку он жил в XII веке, влияние натхской традиции на него представляется естественным. Джайны придавали значение и кундалини-йоге.
См.: «Лакшми-тантра», 6/9–14; D. Otto Schrader. «Introduction to the Pāñcarātra».
Список составлен у Ф. О. Шрадера: «Introduction to the Pāñcarātra», с. 5, 6–12. См. также: М. М. Гопинатх Кавирадж. «Течение индийской духовной практики», с. 194–198.
Вначале джайнизм решительно следовал пути отречения: его строгие требования чистоты противоречили страстным тантрическим практикам. Джайны начали практиковать мантры ради демонстрации чудес. Они также начали поклоняться Богиням и Богам; Богинь считали служительницами тиртханкаров. Когда джайнская практика стала крайне суровой, в ней, как и в буддизме, возникла ответная реакция: прежде ходившие всегда нагими садху стали жить в монастырях и получили название чайтьяваси. Они стали похожи на буддистов, живших в вихарах. Джайны тоже признают Шакти. Опираясь на психологические процессы человека, джайнские тантрики признали силу воли, чувства, мысли, слова и медитации. Кроме того, они стали мысленно представлять образ и черпать из него силу. Этим образом может быть Богиня, Бог, человек или вещь.[^fn-p263-1]
Позднее, под влиянием левого пути, очищение тела стало казаться смешным, а распущенность зашла так далеко, что они говорили: «Если риши проводят время с вашими жёнами, не испытывайте ревности».[^fn-p263-2] В джайнизме создана тройственная группа из девяти Баладев, девяти Васудев и девяти Пративасудев. В натхской традиции также почитают девять натхов как её первых основателей. Джайнские принципы ненасилия, правдивости, нестяжания, неприсвоения чужого и целомудрия повлияли на натхскую традицию.[^fn-p263-3] Мийнатха, сына Матсьендранатха, и Парсанатха причисляют также к джайнским сантам. В одном джайнском храме Бомбея есть изображение Горакхнатха. Такие обычаи натхов, как ношение на теле грязи (маладхарана), тоже связывают с джайнским влиянием.[^fn-p263-4] Горакхнатх, подобно Господу Махавире, настойчиво подчёркивал значение целомудрия и обуздания чувств. Обе традиции также держались в стороне от обрядности.
По: Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй. «Тантрические предпосылки средневековой поэзии на хинди», с. 331–333.
«Прабодха-чандродая», с. 101.
«Горакх-бани», с. 53, 3, 5, 11, 12, 61, 138.
По: Ачарья Винай Мохан Шарма. «Вклад маратхских сантов в хинди», с. 60.