Это очень древняя религия. Однако ведийский Вишну и Вишну времён Горакши не полностью совпадают, хотя его всегда почитали как божество-хранителя и питателя. Поклонение ему всегда было саттвическим. В брахманский период он получил имя Нараяны, а в Пуранах его образ развился особенно полно. Эта традиция существовала наряду с шиваизмом; из неё выросли бхагавата-дхарма, панчаратра и другие учения. Шанкарачарья опровергал её именно под названием панчаратры. Она испытала влияние разных учений о двойственности и недвойственности. Это путь бхакти — преданности Богу. Здесь особое значение придаётся высшей любви к Богу и его милости. По его милости преданный может достичь освобождения в одно мгновение; в натхской традиции это невозможно, поскольку совершенство достигается лишь постепенно, после практики. Поэтому вайшнавское учение следует «пути птицы», вихангама-марге, а натхское — «пути муравья», пипилика-марге.
Эта религия также почитает согласие и равенство. Задолго до Будды Васудева Кришна, сын Деваки, придал ей новый облик. Из комментария Патанджали к одному правилу санскритской грамматики Панини (4/3/98) можно заключить, что Кришна не был кшатрием. В «Сабха-парве» «Махабхараты» (42/1; 41/6) Шишупала называл его рабом и пастухом. После победы в войне «Махабхараты» почитание получил и Арджуна. Почитателей обоих стали называть васудеваками и арджунаками. Постепенно ведийского Бога Вишну соединили с ведийским риши Нараяной, и в «Тайттирия-араньяке» (10/11/1) они стали одним божеством; затем их соединили с Васудевой Кришной. Постепенно начали почитать и род Кришны, и развилось учение панчаратры.[^fn-p257-1]
По: Буддх Пракаш. «Индийская религия и культура», с. 76.
Поначалу вайшнавская религия не была связана с системой варн и ашрамов. В «Бхагавата-пуране»[^fn-p258-1] говорится, что кираты, хуны, андхры, пулинды, пуккасы, абхиры, сумхи, яваны, кхаши и другие грешники освобождаются от грехов милостью Господа. «Гита» же говорит о равенстве брахмана и чандалы. Мегасфен в IV–III веках до н. э. писал, что в Средней Индии, в области Матхуры и Вриндавана (Кришнапура), почитали Геракла; это одна из форм Хира. Это почитание распространилось до Мадхья-Прадеша, Раджастхана и Махараштры.[^fn-p258-2] Шунги, Канвы, Сатаваханы и иноземные правители — яваны, шаки и кушаны — также становились вайшнавами. Некоторые правители добавляли к своему имени слово «бхагавата». Как и шиваизм, эта религия распространялась всё шире. В связи с ней совершали многочисленные общественные и религиозные дела: строили храмы, водоёмы и школы, оставляли надписи с прославлениями, устанавливали статуи. Её следы встречаются по всей Индии и сегодня, а также в Камбодже, Лаосе, на Яве и Бали. Кушанские цари даже принимали имя Васудева. На знаменитой монете Николо один кушанский царь изображён преклонившим колени перед четырёхруким Вишну с раковиной, диском, палицей и лотосом.[^fn-p258-3] Некогда эта религия была связана и с иранцами. Она считает ненасилие высшим принципом и следует саттвическому пути. Её основные сочинения — «Рамаяна», «Бхагавата» и «Махабхарата»; в ней почитают двадцать четыре воплощения Вишну. В брахманский период она приняла систему варн и ашрамов. Среди аватаров особенно важны Рама и Кришна. Известна её полемика с приверженцами ниргуны и йогинами: эпизод «Бхрамара-гиты» в «Бхагавате» свидетельствует о победе над ниргуной и йогой. Открытость, чистота и саттвический характер этой религии сильнее всего привлекали индийский народ. В пьесе «Прабодха-чандродая» также говорится о вайшнавской бхакти. В ней осуждаются распущенность и практики левого пути, а главное значение придаётся самоограничению. Это оказало влияние и на шиваитов. Даже практикующие бхайрави в «Прабодха-чандродая» признают величие бхакти; рядом с ней практики капаликов и бхайрави представляются пустыми.[^fn-p259-1] Вайшнавская бхакти повлияла на натхскую традицию Махараштры; яркие свидетельства тому — санты Нивриттинатх, Экнатх и Джнянешвар. Здесь удивительным образом соединились йога и бхакти, что и стало причиной возникновения традиции варкари.
2/4/18.
См. надписи из Гхосунди и Нанагхата.
См.: Буддх Пракаш. «Индийская религия и культура», с. 78.
В IV–VI веках, при Гуптах, вайшнавская религия достигла большого влияния: это был её золотой век. Она получила покровительство государства, и некоторые цари стали принимать титул «парама-бхагавата». В Северной Индии она развивалась как путь бхакти. Рамануджачарья, родившийся в 1016 году, особенно широко распространил её на севере. В четвёртой или пятой линии его учеников появился Рамананда, который освободил её от косных установлений варнашрамы, кастовых ограничений и неприкасаемости и дал обществу такого вайшнава, как Кабир.
Известны две ветви вайшнавизма: 1) почитатели Рамы; 2) почитатели Кришны. Оба — воплощения Вишну. Раме присущи двенадцать кала, Кришне — шестнадцать, полное число. Ведущими наставниками первой ветви были Рамануджачарья и Рамананда, второй — Нимбарка, Валлабха, Рупа Госвами, Джива Госвами и другие. Обе ветви развивались в русле сагуна-бхакти и к XVI веку достигли вершины развития.
Натхи необычным образом соединили воплощения Вишну с Шакти и Шивой:[^fn-p259-2] «ра» — Шакти, «ма» — Шива; Радха — Шакти, Кришна — Шива. Они оспаривали учение о Вишну и рассматривали его со своей точки зрения. Саттвический характер вайшнавов глубоко их привлекал. Хануман, почитатель Рамы и воплощение Шивы, соединяющий шиваитскую и вайшнавскую дхармы, занимает в натхской традиции очень почётное место. В центрах натхов непременно есть его изображения. Таким образом, натхи связаны и с вайшнавами, особенно в отношении образа жизни и правил поведения.
См.: «Прабодха-чандродая», акты 5 и 6.
См.: «Горакша-сиддханта-санграха», с. 47–48.