В этом учении особое значение имеет Шакти: она пробуждает Шиву и дарует ему радость. В теле натхов она пребывает как кундалини. Эта традиция предшествовала шиваитской. После XII века на неё повлияли буддийские практики. Шакти предстаёт в облике Матери; она же сжимается и расширяется. Пробуждённая йогической практикой, она достигает брахмарандхры, где пребывает Шива.
В ту пору создавалось много тантрических сочинений, в том числе буддийских и шиваитских: «Каула-упанишада», «Парашурама-кальпасутра», «Трипура-тапания», «Трипура-шатчакра», «Бхавана-упанишада», «Деви-упанишада», «Шарада-тилака» и другие. Примерно в XIII веке шакты стали отходить от пяти макар и левого пути к ведийскому пути. Под влиянием бхагавата-дхармы и вайшнавов они начали следовать правому пути. Известны следующие шактийские традиции: Ману, Чандры, Куберы, Лопамудры, Манматхи, Агастьи, Агни, Сурьи, Индры, Сканды, Шивы и Дурвасы.[^fn-p253-1] «Говоря о шактизме, следует помнить о его связи с шиваизмом. Кали, Дурга, Чанди, Бхайрави, Парвати, Кумари, Ума и Гаури были самостоятельными и устойчиво почитаемыми Богинями; с их именами связано множество повествований».[^fn-p253-2] Здесь распространены жертвоприношения, в том числе человеческие. Кангра, Удджайн, Каши, Канчи, Камакхья, Джваламукхи в Пенджабе и другие места — главные питхи Шакти. В 1835 году человеческие жертвоприношения объявили незаконными. Здесь полностью проявляются санкхья и адвайта. Соединение воли, знания и действия ведёт к достижению природы Шивы —
По: Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй. «Тантрические предпосылки средневековой поэзии на хинди», с. 188.
Там же, сэр Джон Вудрофф, с. 1.
1. Воля | Шива | 2. Знание | 3. Действие |
Шива — акула, Шакти — кула. Цель философии шакт — соединить их; поэтому её называют также философией каула.[^fn-p254-1]
Почитание шакти известно и Ведам. В древности низшие касты особенно верили в силу мантр. В «Йогини-тантре» это названо поклонением киратов. В книге «The Mother Goddess Kamakhya»[^fn-p254-2] говорится, что они не были связаны ограничениями в сексуальной жизни. Фарквар называл эпоху с 500 по 900 год шактийской.[^fn-p254-3] Тогда были написаны «Чанди-махатмья» и «Чанди-шатака». Основу их литературы составляют тантры. В Кашмире шактийская традиция существует внутри шиваитской философии. По сведениям Фарквара, между 900 и 1350 годами были написаны многие ямалы: «Брахма-ямала», «Вишну-ямала», «Рудра-ямала», «Лакшми-ямала», «Ума-ямала», «Сканда-ямала», «Ганеша-ямала» и другие. Следует также заметить: почитаемая ими Богиня пребывает слева от Шивы. Здесь отчётливо видно влияние левых практик.[^fn-p254-4] Предписаны употребление сырой рыбы, жизнь на местах кремации, поедание трупной плоти, питьё крови и зажигание светильника на жире. Они следуют пяти макарам. Встречаются и устрашающие формы их чакра-пуджи: ученица называется бхайрави, Гуру — бхайравой. Эта практика существует и сегодня. Её главный центр — Бенгалия. Левые практики стали неотъемлемой её частью.
अयं तु परमः कौल मार्गः सम्यङ् महेश्वरि । असिधाराव्रतसमो मनोनिग्रहहेतुकः । स्थिरचित्तस्य सुलभः सफलस्तूर्णसिद्धिदः । ayaṃ tu paramaḥ kaula-mārgaḥ samyaṅ maheśvari asidhārā-vrata-samo manonigraha-hetukaḥ sthira-cittasya sulabhaḥ saphalas tūrṇa-siddhidaḥ — «О Махешвари, это подлинно высший путь каулов: он подобен обету на лезвии меча и обуздывает ум. Для человека с устойчивым сознанием он доступен, плодотворен и быстро дарует совершенство». «Парашурама-тантра».
Беникант Какати. Гаухати, 1948, с. 40.
Дж. Н. Фарквар. «The Religious Quest of India», с. 167.
Подробнее см.: сэр Дж. Вудрофф. «Shakti and Shakta», с. 105.
Шакти, Ума или Шива признаётся в двух обликах — мирном и грозном. Она почитаемая Богиня шакт и их изначальная Сила. По своим положениям шакты придерживаются адвайты, но их недвойственность значительно отличается от учения Шанкары. Соединение Шивы и Шакти — изначальная раса. Шакти есть всё. Она и Радха Вриндавана, неотделимая от Шри Кришны, и Камешвари, Трипурасундари. Йогини-каула-учение Матсьендры также было учением Шакти. Вплоть до VI века оно развивалось вместе с шиваизмом; кашмирская шиваитская философия — его плод. Почитание Богини, известное Ведам, получило развитие в Пуранах, а со временем широко распространилось и утвердилось в каждой деревне в образах Гаухер, Сатти Майи и других. Особое значение приобрели рассказы о Богине в «Маркандея-пуране» и «Деви-бхагавате». Изображения Дурги верхом на льве встречаются с кушанской эпохи. Число её образов составляет три, пять, семь, девять и шестнадцать. В «Сапташати» описаны девять Дург, которых почитают во время Наваратри. Бенгальское поклонение девяти Дургам известно всему миру. Его главные центры — Кашмир, Бенгалия, Канчи, Камакхья, Каши и Виндхьячал.
В известном сочинении натхской традиции «Сиддхасиддханта-паддхати» дано саттвическое определение шакта:
मदोमद्यमतिर्मुद्रा मायामीनं मनः पलम् । मूर्छनं मैथुन यस्य तेनासौ शाक्त उच्यते । mado madyamatir mudrā māyāmīnaṃ manaḥ palam / mūrcchanaṃ maithuna yasya tenāsau śākta ucyate // Для кого гордость — вино, желание — мудра, майя — рыба, ум — мясо, а помрачение — майтхуна, тот называется шактом.[^fn-p255-1]
Мадья означает гордость, мудра — желание, или стремление, а не лепёшку шашкули; мина — майю, а не рыбу; мамса — ум, создающий мысли и различения, который становится исполненным расы; майтхуна — помрачение разума, лишённого различения вследствие связи с миром. Шактом является тот, кто преподносит эти пять сил Махашакти. Это и есть пять уз. Горакшанатх воспринял саттвические стороны этого учения. И сегодня в центрах натхов встречаются изваяния Богинь, но никому не дозволяют поклоняться им с вином, мясом и подобными приношениями.
С. 247.