С. 6–13.
«Карпура-манджари», 1/22–24.
Акт 2.
«Прабодха-чандродая», III.13, с. 112. Деванагари печатного экземпляра: «[первый композит неразборчив] वह्नौ ब्रह्मकपालकल्पितसुरापाने न नः पारणा । सद्यः कृत्तकठोरकण्ठविगलत्कीलालधारोज्वलैरर्च्यो नः पुरुषोपहारबलिभिर्देवो महाभैरवः ॥». IAST сохранившейся части: «[первый композит неразборчив] vahnau brahmakapālakalpitasurāpāne na naḥ pāraṇā / sadyaḥ kṛttakaṭhorakaṇṭhavigalatkīlāladhārojjvalair arcyo naḥ puruṣopahārabalibhir devo mahābhairavaḥ». Смысл сохранившейся части: «[состав первого подношения неразборчив] в огне; прерываем пост вином, поданным в чаше из черепа Брахмы; Махабхайрава почитается человеческими жертвами, сияющими струями крови из только что перерезанного горла». Параллельное издание K. Sambasiva Sastri (1936) читает первый композит как «मस्तिष्कान्त्रवसाभिधारितमहामांसाहुतीर्जुह्वतां» — «принося в огонь большие мясные жертвы с мозгом, внутренностями и жиром»; это не чтение данного скана.
«Учения каулов и капаликов были тесно связаны с натхской традицией».[^fn-p250-6] На практику ваджроли у натхов, подробно описанную в традиционном сочинении «Хатха-йога-прадипика», повлияли капалики и каулы. Некоторые сиддхи принадлежали к левому пути и пользовались мудрами. Ачарья Хазари Прасад Двиведи, отмечая сходство, говорил: «Практику ваджроли в натхском пути следует считать остатком этой практики».[^fn-p251-1] Пробуждение кундалини — важнейшая цель обоих направлений. У натхов сильнее акцент на Шиве, у капаликов — на Шакти; поэтому практика натхов ориентирована на Шиву, а капаликов — на Шакти. У восьмидесяти четырёх сиддхов не было единства взглядов и методов. На тех, кто принадлежал к буддийской традиции, явно повлияли махаяна, ваджраяна, сахаджаяна и калачакраяна. Йога была важна и тем и другим. Капалики глубоко погружались и в практику чудес; её преемственность сохранилась позднее. Тулсидас также писал: «Как сведущий сиддха-практик наносит чудесную мазь на глаза».[^fn-p251-2] Подобное место есть и в пьесе Бхаратенду Бабу Харишчандры «Сатья Харишчандра»:
Там же, акт 3, с. 115.
Там же, акт 3, шлока 16, с. 116–117.
Там же, акт 3, с. 123–129.
«Прабодха-чандродая», с. 121.
Там же, с. 118–120.
Д-р Рангей Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 63.
अंजय गुटिका पादुका, धातु भेद बेताल । वज्र रसायन जोगिनी, मोहि सिद्ध महि काल ॥ «Мазь для глаз, пилюля и сандалии, превращение металлов, ветала, ваджра, алхимия и йогини — пусть все эти сиддхи откроются мне ныне».[^fn-p251-3]
М. М. Гопинатх Кавирадж также высказался о связи двух направлений: «Хотя сочинения этой традиции кое-где осуждают капаликов, по ряду причин можно предположить, что в некоторых отношениях между ними и натхами существовала связь».[^fn-p251-4] Однако, несмотря на эту связь, натхи не стали капаликами; напротив, со временем капалики приблизились к натхам, поскольку саттвическая практика Горакшанатха получила более широкое признание в народе.
«Натхская традиция», с. 84.
«Рамачаритманас» (в печати «Намачарит-манас»), «Бала-канда», аштака 1.
Акт 4.
«Индийская культура и духовная практика», ч. 1, с. 151.