У этой формы практики была собственная традиция. О ней достаточно подробно говорится в «Деви-бхагавате» и «Махабхарате», а позднее — в сочинениях Шанкарачарьи и санскритской литературе. Шиву прославляли в образе капалика: великий и грозный, устрашающе одетый, обнажённый, покрытый пеплом, в тигровой шкуре, он бродит по местам кремации с чашей-черепом и трезубцем в руках, в ожерелье из человеческих голов и украшениях из змей. Женщина занимает важное место в этой практике, но натхи держались от неё в стороне, хотя на мудру ваджроли она всё же оказала некоторое влияние. На йогини-каула-маргу Матсьендры, Гуру Горакши, это влияние было непосредственным; Горакша же держался от неё в стороне.
В этом учении познаваемым является высший Шива. Здесь важна Шакти: без неё величие Шивы не может утвердиться. Звук «и» в имени «Шива» — это Шакти в облике Парвати или кундалини; без него Шива становится подобным шаве, трупу, то есть бездеятельным. Именно эту Махашакти Ади Шанкарачарья прославил в «Саундарья-лахари».
Тантрики говорят, что Шива — лишь предмет познания, тогда как поклоняться следует Шакти. Эта практика занимает важное место в тантре. Они почитают Кали, или Махашакти, играющую на груди Шивы, как символ победы Шакти над Шивой. В Бенгалии этот образ особенно почитают.
Описания шиваитских капаликов в сочинениях X века соответствуют приведённым представлениям, особенно в «Прабодха-чандродая», «Карпура-манджари», «Кадамбари», «Харшачарите» и «Малати-Мадхаве». Капалики были связаны и с простым народом; их считали шиваитами. В «Махапуране» Пушпаданды упоминаются они и наставники каулов. Повсюду их называют шиваитскими йогинами. В «Малати-Мадхаве» Бхавабхути буддийская бхикшуни Саудамини отправляется на Шрипарвату изучать практику капаликов. В ту эпоху гора была важным центром тантрической практики; с VI–VII веков её начинают описывать произведения на санскрите, пракрите и апабхрамше. Капалики носили окровавленные человеческие черепа, ожерелья из костей и верёвки из человеческих волос, повторяли «Ом намах Шивая», употребляли вещества пяти макар и совершали человеческие жертвоприношения. Тайные тантрические положения достигли здесь крайнего развития. Из «Шабара-тантры» известно о двадцати четырёх капаликах. Среди них были сиддхи ваджраяны и почитатели Махешвары, позднее вошедшие в натхскую традицию.
Эта практика не смогла долго сохраняться в обществе: возникновение натхской традиции и развитие вайшнавизма сильно её поколебали. Эти приверженцы сомы, понимая её как Уму и Шиву, беспрепятственно пили вино и держали рядом йогини. Общество, придерживавшееся установленных норм, старалось предать их забвению. Их представление об Уме, или Соме, осталось лишь в пределах собственной общины, а почитаемые ими Бхайрава и Шива-Агхора — только рядом с ней. Столь же древне, как сама практика, и её осуждение. В «Майтри-упанишаде» их называют людьми в шафрановых одеждах, носящими серьги, софистами, фокусниками и даже ворами.[^fn-p247-1] Их почитаемое божество — Шива-Бхайрава. Становясь едиными с Шивой, они стремятся обрести высшее блаженство через Парвати.[^fn-p247-2]
Основателями этого направления считаются Джаландхарапада и Кришнапада.[^fn-p247-3] Оно представлено в двух формах: 1) шиваитской; 2) буддийской. Недавно опубликована книга д-ра Нагендранатха Упадхьяя «Буддийская практика и литература капаликов». В ней, как и у натхов, высоко оцениваются нади, чакры, Шива, йога, сознание и могущество Шакти-Шивы [в печати «प्रभुविष्णुता», вероятно, вместо «प्रभविष्णुता»]. В истории традиций известен конфликт между Горакшей и Джаландхарой. Поскольку у Джаландхары сохранялось буддийское влияние, его столкновение с обращённым к шиваизму Горакшей было естественным. Литература той эпохи рассказывает и о борьбе других капаликов с натхами, об их победах и поражениях. Из этого можно заключить, что во времена Бхавабхути шиваитская практика капаликов внушала больше доверия, чем буддийская. В «Малати-Мадхаве» Бхавабхути буддистка Капалакундала идёт к шиваитскому капалику. Пандит Шеш Нараян Шарма относил время этого сочинения ко второй половине VIII века эры Викрама.[^fn-p248-1] В нём рассказывается о капалике левого пути по имени Агхорагханта, о буддийской санньясини-йогини Камандаки, её бывшей ученице Саудамини и о Капалакундале, ученице Агхорагхатака (так в печати), капалини. Калаханса любит Мандарика, служительницу буддийского храма, или вихары. Из произведения также ясно, что Шрипарвата была центром практики капаликов.[^fn-p248-2] Практиковали и на великом месте кремации. Одним из живших там капаликов был Агхорагханта, наставник Капалакундалы. В пятом акте сочинения подробно описана практика капаликов. Внешний облик капалика представлен так: «Темнокожий, словно лепесток синего лотоса, он в то же время носит на себе серый пепел; его движения и красивы, и искажены, а луноподобное лицо исполнено великолепия. В руке он держит человеческое мясо, с которого стекает густая кровь; обнажая отвагу, его левая рука отгоняет покорность».[^fn-p248-3] Мадхава продаёт человеческое мясо, чтобы совершить человеческое жертвоприношение. Человеческим мясом почитают пишачей; его также едят. Описаны пишачи и их спутницы; почитают и Шиву. Агхорагханта и Капалакундала хотят принести Малати в жертву, но Мадхава приходит и спасает её.
7/8.
Подробнее см.: Д-р Шьямсундар Шукла. «Бхакти в ниргуна-течении поэзии хинди», с. 91.
Подробнее см.: Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Натхская традиция», глава 7.
«Малати-Мадхава», введение, с. 6.
См.: «Малати-Мадхава», с. 31–32.
«Малати-Мадхава», акт 5, шлока 5, с. 205–206.