2/2/37.
Банабхатта, автор «Кадамбари», жил при Харше (606–648) и находился под его покровительством. В первой части «Кадамбари» рассказывается о женщине-сиддхе, йогини, носившей капалу.[^fn-p241-2] Во многих местах повествования говорится о пашупата-дхарме и её обрядах. Упоминаются и многочисленные тантрические сочинения, что свидетельствует о древности этого учения. Люди знали и алхимию: превращали медь в золото. Существовало почитание пишачей. Шрипарвата была средоточием тысяч удивительных явлений. Упоминаются и практики с проколотыми ушами. Бытовала шиваитская практика, применяли порошок для подчинения чужой воли. Видны искажённые формы шиваитских тантрических и алхимических практик.[^fn-p241-3] Другое сочинение Банабхатты, «Харшачарита», подробно описывает Шрипарвату — важное место шиваитской практики той эпохи. Эта гора в округе Гунтур области Андхра в VI–VII веках славилась мантрами и тантрой. Здесь возникла мантраяна. Шрипарвата упоминается и в «Малати-Мадхаве», и в «Кадамбари». В обществе тех лет считали, что там можно исполнить любое желание. Одна бхикшуни по имени Саудамини из «Малати-Мадхавы»[^fn-p241-4] отправилась на Шрипарвату изучать мантры и тантру; старый дравидский отшельник в «Кадамбари» тоже помнил множество связанных с ней удивительных историй. Драматург Шрикришна Мишра искусно изобразил отсутствие почтения к джайнизму, буддизму и брахманской религии пашупатов. Пьесу ставили при дворе царя Киртивармана. «Эти шиваиты, пашупаты и прочие — дурно понимающие учение Акшапады [в печати «Акшапалы»] лицемерные звери: от одних разговоров с ними люди попадают в ад».[^fn-p242-1] Из этого следует, что во второй половине XI века данное учение уже не пользовалось популярностью в народе.
По: Рангей Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 61.
«Кадамбари», перевод на хинди, с. 167.
Там же, с. 262.
Банабхатта. «Харшачарита», с. 11.
За этой религией скрывался общественный протест. Когда общество оказалось под властью косных обычаев, традиций, несправедливого кастового порядка и лицемерных толкований писаний, в нём широко распространились голоса против пашупатов и грубые слова в их адрес. Отголоски этого слышны и в «Шанти-парве» «Махабхараты». В истории Дакши и Шивы шиваизм назван противником системы варн и ашрамов, за что его унижали. Каундинья также называл пашупатов противниками брахманов. Противостояние с брахманами видно и в «Смрити-чандрике» (2/310), где говорится, что после одного лишь прикосновения к пашупату нужно омыться и выстирать одежду. Таким образом, это учение было особенно связано с общественными настроениями. Потому на монетах иноземных завоевателей-шаков примерно I века встречается изображение Шивы с палицей и трезубцем. На некоторых монетах царя пахлавов Гондофара Шива показан с собранными в пучок волосами и длинным трезубцем; на монетах кушанского императора Кадфиза I — завёрнутым в шкуру, а на монетах Кадфиза II — держащим трезубец. На монетах Хувишки изображена шивалинга. Васудева называл себя почитателем Шивы. В ту эпоху распространились и такие имена, как Шиваракшита, Шивасена, Рудрасена и Рудрасимха. Благодаря этим людям шиваизм дошёл до Средней Азии, о чём свидетельствует обнаруженное российскими археологами в Пенджикенте изображение Шивы с трезубцем — Криттивасы, Нилаварны, Натараджи. Из одного чтения «Махабхараты» (6/12/26) известно, что на Шакадвипе, в Средней Азии, было распространено почитание Шивы.[^fn-p243-1]
«Прабодха-чандродая», с. 47.
Рассмотренные до сих пор факты показывают, что натхская традиция была связана с шиваитскими пашупатами. Стало ясно и то, что эта эпоха была временем широкого взаимодействия: шиваиты, джайны, буддисты, шакты и вайшнавы сближались друг с другом, а важнейшую роль в их сближении играли тантрические практики. «Поэтому исследователи связывали учение натхов то с буддийскими тантриками, то с шиваитскими пашупатами».[^fn-p243-2] Однако на практике натхи были теснее всего связаны с шиваитами и их ветвями, среди которых особенно важны пашупаты.