Это направление шиваизма испытало влияние адвайты. К нему относятся учения агам, спанды и пратьябхиджни. Осуждая обычаи пашупатов, капаликов и каламукхов — употребление вина, обмазывание пеплом, еду из чаши-черепа, сон на местах кремации, кровавые приношения и тому подобное, — оно утвердило значение медитации, знания и йоги. Учение спанды изложили Васугупта и его ученик Каллата (IX век). Они утверждали, что Парамашива пребывает в единстве с миром как его владыка и что в нём происходит пульсация — спанда. Благодаря ей он проявляется как исполненный сознания принцип Шивы; это проявление направляется Шакти. Мир — результат воли Шивы. Шива видит весь мир словно в зеркале и вмещает его в себе, оставаясь им незатронутым. Лишь из-за загрязнений живое существо считает себя отличным от него; когда практика смывает загрязнения, оно становится единым с Шивой. Развитие философии пратьябхиджни связывают с Соманандой, его учеником Уданакаром [так в печати; в традиции учеником Сомананды считается Утпаладева] и комментатором их трудов Абхинавагуптой, писавшим в 993–1015 годах. Приняв многие положения учения спанды, они утверждали, что всё озарено светом Шивы. Хотя сейчас есть только Шива, мы не узнаём в нём собственной природы. Когда кто-либо помогает нам узнать себя, мы постигаем, что мы и есть Шива. Такое узнавание — высшая цель философии пратьябхиджни.[^fn-p238-1] Она составляет одну из ветвей кашмирского шиваизма и возникла примерно в V веке. Матсьендранатх был связан с этим учением. Шива сам устраняет мир. Ему принадлежат пять сил: 1) сознание; 2) блаженство; 3) воля; 4) знание; 5) действие. Парамашива свободен, наделён силой и по природе своей есть блаженство. В основе своей это учение недвойственно.
Основание для изложенного см.: Буддх Пракаш. «Индийская религия и культура», с. 74–75.
[Повтор в оригинале] …примерно в V веке. Матсьендранатх был связан с этим учением. Шива сам устраняет мир. Ему принадлежат пять сил: 1) сознание; 2) блаженство; 3) воля; 4) знание; 5) действие. Парамашива свободен, наделён силой и по природе своей есть блаженство. В основе своей это учение недвойственно. Оно повлияло на натхскую традицию. Особенно возросло его влияние с VII века, а в X веке оно получило и покровительство правителей.