Кроме того, шиваизм вышел за пределы Индии и распространился в Юго-Восточной Азии. Среди переселенцев были последователи всех учений, но больше всего — шиваитов и буддистов. Индийцы привозили с собой шивалинги, которые со временем становились почитаемыми божествами новых городов. Для поклонения им строили большие храмы Шивы и здания для богословских диспутов. В Греции [Так в оригинале: «Юнан» (Греция); географическое название не согласуется с контекстом Юго-Восточной Азии.] родственник Бхававармана Сомаварман возвёл храм Трибхуванешвары, поместил в нём списки «Рамаяны», «Махабхараты» и Пуран и устроил их ежедневное чтение и толкование. Известно немало подобных шиваитских царей. Устанавливаемый лингам также отождествляли с царём: так, линга, установленная царём Чампы Манибхадраварманом, получила имя Бхадрешвара, а Индраварман дал ей имя Индрабхадрешвара. В долине реки Бхуджанг на Малаккском полуострове обнаружены остатки десяти храмов Шивы. На Борнео Мулаварман, внук Кундунга и сын Ашвавармана, сделал многочисленные дары храму Вапракешвары, где стояло изображение Шивы или Агастьи, в том числе пожертвовал брахманам двадцать тысяч коров. В шиваитских храмах Явы также ставили изображение бородатого и дородного Бхаттара-Гуру Агастьи. Обычай почитать там Шиву и Агастью сохранялся очень долго.[^fn-p236-1]
В шиваитской традиции особенно важно кашмирское направление. Его величайшим ачарьей был Абхинавагупта, основавший философию пратьябхиджни. Комментарии к сочинениям этой традиции писали вплоть до XVIII века. По словам Фарквара, в 850 году Васугупта открыл «Шива-сутры». Когда Ади Шанкарачарья посетил этот край, на местную традицию повлияла адвайта.[^fn-p236-2] Однако такое утверждение Фарквара разделяют не все.[^fn-p236-3] «В прежние века шиваизм был дуалистическим. В Кашмирской долине вследствие влияния буддийского идеализма его дуалистическая форма ослабла. Но в VIII веке Васугупта освободил Кашмир от буддийского влияния, истолковав древний дуалистический шиваизм в духе идеалистического монизма».[^fn-p236-4] Здесь распространились прежде известные восемьдесят четыре основных тантры и многие другие.[^fn-p237-1] Чистый шиваизм представлен в двух формах:
По: Буддх Пракаш. «Индийская религия и культура», с. 86–87.
Дж. Н. Фарквар. «The Religious Quest of India» (1920), с. 198.
Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй. «Тантрические предпосылки средневековой поэзии на хинди», с. 242.
Кшемараджа. «Спанда-нирная», Шринагар, Кашмир, 1925, введение, с. 3; цит. по: Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй. «Тантрические предпосылки средневековой поэзии на хинди», с. 242.
1. На севере, в Кашмире, — учение спанды, философия трики, или пратьябхиджни, испытавшая влияние адвайты.
2. На юге — вирашайвизм, испытавший влияние вишишта-адвайты. Восточное шактийское учение считается одной из их ветвей. Эти направления рассматриваются далее в отдельных разделах.
В Пуранах встречаются перечни имён сиддхов, число которых доходит до 88 тысяч. Упоминаются и их многочисленные линии преемственности, числом до девяти коти. «Но некоторые предполагают, что на этих сиддхов девяти коти в действительности повлиял известный китайский последователь даосизма Бхог, прибывший сюда из своей страны как путешественник в одном из веков до нашей эры. Он обучил приверженцев шиваитских и шактийских агам Южной Индии „чистому пути“, вследствие чего позднейшие сиддхи тех мест в некоторой степени испытали влияние даосизма. Среди сиддхов — приверженцев этого чистого пути наиболее известными считаются „восемнадцать сиддхов“; к их числу причисляют также шиваитских бхактов Манивачака, Вагиша, Джняну, Самбандху и Сундара».[^fn-p237-2] Все эти составляющие будут рассмотрены в следующих разделах книги.
Перечень см.: Рамдас Гаур. «Индуизм», с. 485–486.
Пандит Парашурам Чатурведи. «Культурные черты буддийской литературы», с. 112.