Поскольку практика натхской традиции основана на йоге, йогины играют в ней чрезвычайно важную роль. И сегодня в центрах натхов непременно обучают йоге. Когда-то йога оказывала сильное влияние на всю страну. Затем её последователи разобщились, и ачарья Горакша вновь придал им организованную форму. Он усовершенствовал йогические методы и показал, что мироздание содержится в пинде. Он считал самоограничение неотделимым от практики и призывал следовать срединному пути, подобно Будде.[^fn-p223-3] Общественное положение натхов-йогинов действительно важно. Прежде всего, в натхской традиции объединились многие приверженцы йоги: арии и неарии, буддисты, шакты, каулы. Такую площадку создал Горакх; каждый стремился на неё подняться. Однако Горакх далеко отвёл женщину от своего пути: женщину называли матерью».[^fn-p224-1] В индийском обществе «традиция йогинов обладала значительным влиянием и до Горакши. С одной стороны, буддизм приходил в упадок, с другой — набирал силу брахманизм. Тогда наряду с ними начала складываться иная традиция, окончательный облик которой предстояло определить Горакхнатху».[^fn-p224-2] «Вместе с тем последователи пашупата-дхармы образовывали различные общины, следовавшие йоге и иным воззрениям. В поздний период пашупатов появляются натхи-йогины с проколотыми ушами: они смешиваются с сиддхами ваджраяны, а затем ещё некоторое время продолжают собственную традицию».[^fn-p224-3] Эта традиция старалась объединить общей духовной жизнью, преемственностью и практикой не только всю Индию, но и Афганистан, Пакистан, Сингал, Мултан, Китай, Пешавар, Тибет и Непал. Особого уважения за это достойны странствующие йогины: «Если санскрит, поддерживаемый брахманизмом, связывал Индию воедино, то странствия йогинов, живая речь и их изречения, переживание тайн йоги объединяли чувства людей на всём этом огромном пространстве».[^fn-p224-4] «При внимательном рассмотрении видно: в теории натхи-йогины почерпнули свои принципы из адвайты Шанкары и шиваитской традиции, а в методах практики многое получили из традиций буддийских сиддхов и джайнских монахов и в ответ на них».[^fn-p224-5] Однако в этой книге уже было сказано, что йогическая традиция существовала в развитом виде ещё до буддизма и джайнизма, откуда эти люди и заимствовали свои методы.[^fn-p225-1] Идеалом натхов-йогинов было достижение состояния авадхуты; достигшего его практика почитали как сиддху. Помимо Шивы, в этой традиции важна Шакти. Представление о Шакти внутри Шивы и Шиве внутри Шакти составляет её особенность. В ней также бытует особая мантра, которую Гуру передаёт ученику. Во время практики йогин повторяет её, вследствие чего в его сознании проявляются принципы Шивы и Шакти. Это проявление ведёт его по пути сиддхов. Такова последовательность практики натхов. Благодаря аджапа-джапе, или мантре «со хам», он устраняет различие между индивидуальным и всеобщим. Это и есть естественное состояние сахаджа, в котором переживается высшее блаженство. Все действия йогина в этом состоянии исполнены высшего блаженства. Одновременно он продолжает практику нады; достигнув в ней совершенства, он постоянно слышит её звучание в теле. Соединение «ахам» и «сах» приводит к состоянию сахаджа. Вдох и выдох со звуками «хам» и «сах» начинают происходить сами собой; это называется мантрой «хамса». В таком состоянии от практикующего не требуется отдельного усилия: повторение мантры совершается без намеренного повторения. Это аджапа-джапа, она же аджапа-гаятри. Наряду с хатха-йогой продолжается и [неуточнённая в оригинале] йога. Эта нада, или джапа, не уничтожается: напротив, в ней всё исчезает и из неё всё возникает.
Пандит Парашурам Чатурведи. «Традиция сантов Северной Индии», с. 132.
Подробнее см.: Пандит Парашурам Чатурведи. «Традиция сантов Северной Индии», с. 61.
См.: «Горакх-бани».
Рангей Рагхав. «Индийская традиция сантов и общество», с. 130.
Рангей Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 30.
Рангей Рагхав. «Индийская традиция сантов и общество», с. 7.
Рангей Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 30.
Д-р Дхармапал Майни. «Религиозные верования сантов», с. 38–39.
Со временем у натхов-йогинов возникло много ветвей, из которых особенно известны двенадцать пантхов. Каждый из них рассмотрен ниже. Пандит Парашурам Чатурведи назвал «натх-йогин» синонимом «натха-сиддха»: йогин означает сиддху. По его словам, название «натха-сиддха» первоначально употребляли, чтобы отличать последователей буддийской сахаджаяны от сиддхов ваджраяны; поскольку по сути они были йогинами, их называли натхами-йогинами.[^fn-p226-1] Когда эти йогины присоединились к натхской традиции, их учение распространилось через натхские центры. Вероятно, в X–XII веках оно вполне оформилось. В него входили индуисты, мусульмане и люди других общин. Не все йогины были отшельниками: среди них были торговцы и домохозяева. Они обычно торгуют тканью, чётками, бетелем и известью. Их центр — Бенгалия. Умерших они хоронят. Люди, строго соблюдающие правила чистоты, порой их презирают; их считают приверженцами левого пути и неприкасаемыми. Эти йогины сильно отличаются от тех, кто живёт в центрах натхов. Они добывают пропитание заклинаниями, магией и врачеванием. В Раджастхане, Гархвале, Кумаоне и других местах они также делают вид, будто защищают посевы от града, за что земледельцы отдают им часть урожая. Они отгоняют саранчу и читают мантры, чтобы облегчить женщинам роды. Они лечат истощение у детей, болезни скота, эпидемии, зубную боль, перемежающуюся лихорадку, ядовитые раны и укусы скорпионов, а также кавалваю; продавая населению травы и пепел, приобретают деньги и известность. Поскольку достоверных сочинений этой группы нет, её учение остаётся неизвестным, хотя сами эти люди утверждают, что близки к натхской традиции и связаны с Горакшей.
Пандит Парашурам Чатурведи. «Традиция сантов Северной Индии», с. 52–53.
Все их знаки обладают духовным значением, хотя большинство из них уже далеки от этой духовности. Они носят разные одеяния.
«Йогавани», специальный выпуск о Горакхе (1977), с. 52.
В традиции натхов-йогинов особенно известны следующие сочинения: 1) «Даттатрея-самхита»; 2) «Горакша-самхита»; 3) «Хатха-йога-прадипика», а также другие почитаемые сочинения натхской традиции.