Упоминания о йогинах встречаются в ведийской литературе. Некоторые свидетельства этой практики обнаружены и при раскопках Хараппы и Мохенджо-Даро. Она основана на тайнах тела и ума. Со временем её облик менялся; первым, кто систематически придал ей устойчивую форму, был Патанджали. Возможно, это произошло во II веке до н. э. Благодаря йоге человек непосредственно познаёт свои внутренние силы. «Конечная цель йогина — выйти за пределы природы и пережить самосветящуюся сущность Атмана, свободную от границ, страдания, уз и эго».[^fn-p220-1] Йога значима для всех традиций. Особенно ясно это видно в их способах поклонения.
По: Акшайкумар Банерджи. «Натха-йога», с. 1–4.
[Повтор в оригинале] …пережить самосветящуюся сущность Атмана, свободную от страдания, уз и эго».[^fn-p220-1] Йога значима для всех традиций. Особенно ясно это видно в их способах поклонения. Извечным основателем традиции йогинов считается Адинатх (Шива).[^fn-p221-1] Ныне натхи-йогины встречаются на юге и севере страны, в Магадхе, Гуджарате, Махараштре, Пенджабе, на равнинах Ганга, в горных и равнинных областях и в Уттаракханде — как в организованных общинах, так и вне их. В Непале и Тибете они встречаются поодиночке и группами. Их главные центры совпадают с центрами натхской традиции. Они не возводят статуй, храмов и монастырей, а занимаются личной практикой. Первым их организовал Горакшанатх, почитаемый за это и поныне.
Эта традиция чрезвычайно древняя. О ней говорится в Ведах и Упанишадах. Существует и собрание под названием «Йога-упанишады».[^fn-p221-2] Гаутама и Махавира Свами также придавали ей значение; оба были искусными практиками. Известен рассказ о встрече завоевателя мира Александра Македонского с одним йогином на северо-западе Индии (согласно указанной датировке, до 269 года эры Викрама).[^fn-p221-3] Именно йога порождает отрешённость, вслед за которой достигаются высшее состояние и состояние парамахамсы. Эта практика превосходит сагуну и ниргуну.[^fn-p221-4] «Основу философии традиции йогинов составляет опыт совершенного натха, или йогина-авадхуты. Истинный натх, или йогин-авадхута, Горакхнатх, опираясь на собственный духовный опыт и опыт предшествовавших ему натхов-йогинов, утвердил свои философские положения».[^fn-p221-5] Ради того, чтобы привести пригодных к йоге учеников на этот освобождающий путь, Горакшанатх, наставник йогинов, организовал традицию натхов-йогинов.[^fn-p222-1] Он положил начало её ветвям и учредил ашрамы в разных местах, устроив там обучение. В той или иной мере эта система существует и сегодня.
По: Парашурам Чатурведи. «Традиция сантов Северной Индии», с. 53.
Издание под редакцией А. Махадева Шастри, Адьярская библиотека, Мадрас.
См.: Пандит Парашурам Чатурведи. «Традиция сантов Северной Индии», с. 52.
См.: «Горакша-сиддханта-санграха», с. 58.
Акшайкумар Бандьопадхьяй. «Йогавани», специальный выпуск о Горакше (1977), с. 225.
Как сказано выше, её основатель — Адинатх Шива; вместе с тем принято считать, что первым среди её основателей-людей был Матсьендранатх. К числу последователей относятся Горакша, Джаландхар, Чауранги и Бхартрихари. Хатха-йога возникла не внезапно: у неё есть преемственность. Из древней литературы известно, что её также проповедовали Хираньягарбха, Капила, Маркандея и Яджнявалкья. Для очищения тела они применяли различные практики, связанные с расой, дыханием и бинду. «Все эти средства причисляются к йоге. Натхи-йогины обычно обладали необычайным богатством йогических достижений. Они полагали, что без великого знания нет иного способа уничтожить старение и смерть тела».[^fn-p222-2] Они считают тело, или пинду, собственной формой мироздания. Благодаря йогической практике различие между ними исчезает и достигается высшее состояние — Махашива. В самой пинде пребывают и Шива (мироздание), и Шакти (кундалини). Соединить их — высшая цель этих йогинов. Таково их понимание недвойственности, превосходящее адвайту Шанкары, вишишта-адвайту Рамануджачарьи и двайта-адвайту Мадхвачарьи; его называют учением об отличии от двойственности и недвойственности.
Акшайкумар Бандьопадхьяй. «Тайна йоги», с. 18.
М. М. Гопинатх Кавирадж. «Шактийский взгляд в тантрической литературе», с. 275.
[Начало фразы утрачено в печатном источнике] следует считать одним из них. Наряду с натхской традицией здесь заметно влияние пашупата-шиваитов и капаликов. На саму традицию натхов-йогинов повлияли многие предшествующие учения, в том числе представления буддийской сахаджаяны и адвайта Шанкары. Позднее соединение бхакти-практики Шанкарачарьи с традицией натхов-йогинов породило традицию варкари».[^fn-p223-1] Помимо буддийских идей и идей Шанкары, на неё повлияла также традиция алхимии. Первое упоминание этого алхимического знания содержится в разделе «Философия расешваров» знаменитого «Сарвадаршанасанграхи» Саяны-Мадхавы. Далее это учение рассматривается отдельно. О расе, или ртути, говорится в разных сочинениях натхской традиции; её также используют как образ и как внешнее средство практики.[^fn-p223-2]