…связана особым образом. Согласно буддийским сиддхам-авадхутам, «очищение ума — главная цель этой практики сахаджаяны. Очищение ума приводит к достижению состояния наиратмьи и пустоты. В этом состоянии исчезают такие противоположности, как наличие и отсутствие, память и забвение, привязанность и непривязанность, причина и следствие. Это и есть ваджра, это и есть сахаджа. Погружение сурати в нирати — также оно».[^fn-p219-1] Йога составляет основу их практики, поэтому слияние с натхской традицией не вызвало у них никаких затруднений. «Авадхуты сжигают силой йоги все действия: и прарабдху, и санчиту, и крияману».[^fn-p219-2] «В натхской традиции принято считать, что Шанкарачарья в конце жизни стал её последователем и именно тогда написал трактат „Сиддханта-бинду“. Своё учение они называют также учением авадхутов».[^fn-p219-3] М. М. Гопинатх Кавирадж, подтверждая этот взгляд, говорит, что в Средние века Горакшанатх получил от Даттатреи немало наставлений и оба относились друг к другу с почтением. Об этом говорится в натхском сочинении «Джнянадипабодха». Оба были воплощениями Нараяны и Шивы, или Харихары.[^fn-p219-4] Учение авадхутов упоминается также в «Ригведе», «Виная-питаке», «Ангуттара-никае» и «Милинда-паньхе». В «Виная-питаке» упоминается Самбхута Санавáси, соблюдавший обет авадхуты на горе Ахоганга близ Харидвара».[^fn-p219-5]
Авадхуты упоминаются в сочинении ачарьи Буддхагхоши «Висуддхимагга» (V век). Они носили рваную одежду, жили на местах кремации, спали под открытым небом и практиковали самадхи. Они не различали дозволенную и недозволенную пищу и носили в ушах серьги-мудры. От них, по-видимому, ведёт происхождение натхская ушная мудра. В «Манджушримулакальпе», написанной близ начала нашей эры, это учение подробно рассмотрено. Прослеживается его сокровенная связь с шиваитским и буддийским учениями: многое из шиваизма обнаруживается в буддизме. Буддийская сахаджа-мудра также происходит оттуда, поскольку шиваитская практика намного древнее буддийской. Поэтому можно без колебаний сказать, что из учения авадхутов Горакшанатх воспринял все практики, обычаи и представления саттвического, или правостороннего, пути. Поскольку их оказывается очень много, это учение считают неотделимым от натхской традиции. Можно также сказать, что учение авадхутов было предшественником натхской традиции, организованной Горакшей; в том или ином виде его исходная форма существует и поныне.
Вишнудатт Ракеш. «История литературы ниргуна-традиций Северной Индии», с. 30.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Кабир», с. 50.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Натхская традиция», с. 1; в этой связи см. также «Горакша-сиддханта-санграха», с. 12, 13 и 14.
По: «Индийская культура и духовная практика», ч. 1, с. 194.
По: Вишнудатт Раке. «История литературы ниргуна-традиций Северной Индии», с. 23.