«В то же время в практике сиддхов особое место отводилось пути авадхутов; их называли авадхутами».[^fn-p215-1] Бхартрихари много писал о них в «Вайрагья-шатаке». В четырнадцатом разделе «Нирвана-тантры» их облик также подробно описан. Согласно этому сочинению, «авадхута употребляет все пять элементов, следует практике виры и предписаниям санньясинов, не бреет голову в новолуние, как дандины, а носит длинные волосы и спутанные пряди; надевает ожерелья из костей и рудракши, ходит обнажённым или в одной набедренной повязке, умащая тело красным сандалом и пеплом».[^fn-p215-2] Тантрические сочинения различают четыре их вида: 1) брахма-авадхуты; 2) шива-авадхуты; 3) бхакта-авадхуты; 4) хамса-авадхуты. Достигших полноты называют парамахамсами, не достигших — странствующими подвижниками. «Это слово употребляется главным образом тантристами, последователями сахаджаяны и йогинами. В буддийских тантрических течениях сахаджаяны и ваджраяны упоминается особый вид йогической практики — „поведение авадхуты“».[^fn-p215-3] Далее Двиведи приходит к выводу: «Признаки необыкновенного йогешвары-авадхуты, описанного выше, полностью подходят йогинам-канпхата, последователям Горакха».[^fn-p215-4] Вывод Двиведи справедлив лишь до известной степени: последователи натха-пантха — авадхуты примерно на восемьдесят процентов, а не во всей полноте. Их сходство касается прежде всего образа жизни.
«Махабхарата», «Шанти-парва», глава 179, стих 4, с. 4881.
На основе «Махабхараты», «Шанти-парва», глава 179, с. 4881.
На основе того же сочинения, с. 4882.
На основе того же сочинения, с. 4882–4883, стих 25.
На основе того же сочинения, с. 4882.
Там же.
Там же, с. 4883.
Там же, с. 4883–4884.
«Датта-самхита», приписываемая Даттатрее, ныне недоступна. Её содержание изложил мудрец Сумедха. «Авадхута-гита» и «Дживанмукти-гита» — сочинения, которые он преподал. «Кая-бодха» написана Нибодхачарьей; существует также неопубликованный важный комментарий к произведению с таким названием, принадлежащий Шри Нилакантхе Чатурдхаре. Кроме того, сообщается о сочинении «Шрути-сара».[^fn-p216-1]
«Нагари прачарини патрика», вып. 1–4, год 77; Карунеш Шукла. «Индийская традиция практики и отречение», с. 264.
Хазари Прасад Двиведи. «Кабир», с. 41.
Там же, с. 39.
Там же, с. 42.
В истории индийской недвойственной практики Даттатрея, наставник этого учения, занимает выдающееся место. В «Бхагавате» рассказывается о его двадцати четырёх Гуру.[^fn-p216-2] Помимо названных выше книг, в «Харивамша-пуране», «Панчаратра-самхите», «Ахирбудхнья-самхите», «Вишну-дхарме», «Брахма-пуране», «Кришна-ямала-тантре» Даттатрею почитают как воплощение Бога, Господа, великого сиддху, йогина, мудреца, учителя самопознания и знатока знания Брахмана. Он нередко обсуждается и в светской санскритской литературе: Шрихарша в «Кхандана-кханда-кхадье» и «Найшадхия-чарите», а великий поэт Магха в «Шишупала-вадхе» (14.79) называют его обладателем нетленного, совершенного тела. О нём говорится также в следующих сочинениях натхской традиции:
1. «Авадхута-гита», «Авадхута-упанишада», «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Горакша-сиддханта-санграха», «Изречения натха-сиддхов», «Чарьяпады» и «Горакх-бани».
После VIII века в Наланде, Викрамашиле и Одантапури буддизм испытал влияние тантрических обрядов и йоги. В результате в нём образовались три направления: 1) ваджраяна; 2) сахаджаяна; 3) калачакраяна. Последователей сахаджаяны, вышедших за пределы внешних обрядов, называли авадхутами; с другой стороны, приверженцы ваджраяны называли путь йогини путём авадхутов.
На основе: Гопинатх Кавирадж. «Индийская культура и практика», с. 196.
«Бхагавата», 11.9–11.
Три направления — 1) ваджраяна, 2) сахаджаяна, 3) калачакраяна. Последователей сахаджаяны, вышедших за пределы внешних обрядов, называли авадхутами; приверженцы ваджраяны называли путь йогини путём авадхутов.[^fn-p217-1] «Так йогическое течение авадхутов, включившее практики пашупатов, буддийских капаликов и нараянийцев, было преобразовано в натхскую традицию».[^fn-p217-2] Натхи сторонились наслаждений и видели в женщине мать, тогда как буддийские последователи ваджраяны не считали наслаждение препятствием практике. По их мнению, практикующий способен и к наслаждению, и к йоге: без обладания и наслаждения нет отречения. Поэтому по-настоящему отречься может лишь насытившийся наслаждением. Неудовлетворённые души остаются связанными, вновь и вновь рождаются, а их ум беспокоен. Как в таком состоянии может возникнуть отрешённость?[^fn-p217-3] Взгляды Горакши противоречат этому учению: он считал такую практику авадхутов левосторонней, тогда как натхи следуют чистому правому пути. Авадхуты практикуют также бхайрави-садхану. У них подробно различаются три вида йогини: 1) собственная жена; 2) чужая жена; 3) блудница. Они различают две формы Шакти: 1) объект наслаждения; 2) объект почитания. Три причины их упадка — 1) левосторонняя практика; 2) употребление пяти «м»; 3) презрение к обществу. Эта практика Широко практиковалась ещё до того, как Горакша организовал натхскую традицию. Шанкара и Горакша основательно её встряхнули. В конце концов она была вынуждена преобразиться и стать натхской. Именно эти изменившиеся подвижники распространились на юго-западе страны как община сарабхангов.[^fn-p218-1] Своим почитаемым божеством они считают Рудру. К ним относятся и агхори. Баба Кинарам из Бенареса был авадхутой, агхори, или сарабханги. Живущий ныне в Раджгхате Варанаси сиддха-отшельник авадхута Бхагаван Рам также следует этим путём.
Подробнее см.: Парашурам Чатурведи. «Традиция святых Северной Индии», с. 48–49.
Дивакар Пандей. «Горакхнатх и литература его традиции», введение, с. 11.
Подробнее см.: «Горакша-сиддханта-санграха», с. 56–57.
Известно несколько разновидностей авадхутов. Дж. С. Дхуре выделил следующие: 1) брахма-авадхута; 2) шива-авадхута; 3) бхакта-авадхута; 4) хамса-авадхута.[^fn-p218-2] Помимо авадхутов упоминаются и женщины-авадхуты.
Развёрнутое описание авадхуты в соответствии с учением натхов содержится в «Сиддхасиддханта-паддхати». Его признакам придаются также прекрасные духовные значения.[^fn-p218-3] Именно вследствие авидьи и майи живое существо кажется отделённым от высшей истины. Авадхута считает даже существование Бога одной лишь майей: для него всё есть только майя. Поэтому, когда майя исчезает… [в оригинале фраза обрывается]
См.: Дхармендра Брахмачари. «Община сарабхангов в традиции сантов».
«Индийские садху», с. 77.
Шестое наставление, с. 226–247.
4. По: М. М. Гопинатх Кавирадж. «Индийская культура и духовная практика», ч. 1, с. 203. [Знак вызова в оригинале отсутствует]