«Йогавани», специальный выпуск «Философия сиддхов», статья Индравати Трипатхи, с. 149.
«Введение в тантрический буддизм», с. 123; цит. по: Раммурти Трипатхи. «Тантра и святые», с. 23.
«Йога-биджа», стихи 7–8.
«Согласно учению сиддхов, майя бывает трёх видов: нечистая, чистая и великая. Чистая майя здесь — известная из шиваитских агам сущность бинду, или великая майя. Нечистая по природе является изменением саттвы в форме силы сознания; чистая же саттва неизменна. Поэтому для подлинного очищения тела необходимо возвести тело, порождённое нечистой майей, в разряд чистой майи. Когда оно очищается, исчезают изменения, вызванные майей».[^fn-p209-2] Вот почему сиддхи придают особое значение чистоте тела и сознания. При их чистоте практика непременно достигает успеха. Этот взгляд принимают и раса-сиддхи, и натха-сиддхи.[^fn-p209-3] Д-р Нагендранатх Упадхьяй называл Падмасамбхаву основателем мантраяны и «сиддха-маты» в Тибете[^fn-p209-4], что тоже указывает на близость двух традиций.
В своё время это учение было широко распространено. Его влияние видно и в санскритских пьесах. Во втором действии «Мриччхакатики» упоминается «сиддхадеш».
«Горакша-сиддханта-санграха», с. 12–13.
Гопинатх Кавирадж. «Тантрическая практика и учение», с. 395.
См.: а) подборка «Изречения учения» Джаландхарнатха; б) «Натха-сутра»; в) Гопинатх Кавирадж. «Течение индийской практики», с. 102–103.
«Буддийская тантрическая практика и литература», с. 105.
Сиддхи рассматриваются также в философии йоги Патанджали.[^fn-p210-1] В Новое время Бхаратенду Бабу Харишчандра говорил о многих видах сиддхов.[^fn-p210-2] Таким образом, несмотря на некоторые различия, натхская традиция и учение сиддхов по существу едины.