Слово «сиддха» имеет разные значения: это и подвижник, достигший совершенств и освобождения, и представитель некой речной или горной народности. В «Гите» Господь Шри Кришна называет себя мудрецом Капилой среди сиддхов.[^fn-p205-2] В разных сочинениях описаны многие их виды, главные из которых — раса-сиддхи, буддийские, джайнские и натхские сиддхи. Они упоминаются и в пуранах. Их обителью называют бхава-локу, а иногда воздушное пространство. Они достигли совершенства тела. На земле особенно известны их обители в Гималаях и на Шри-Парвате. Шри С. С. Вайдья помещал их обитель на южном склоне Гималаев. В приписываемом Вальмики гимне «Ганга-аштака» среди небожительниц с высокой грудью, ежедневно купающихся в чистых водах Ганги, наряду с гандхарвами, бессмертными и киннарами упоминаются и супруги сиддхов:
गन्धर्वामरसिद्धकिन्नरवधू तुङ्गस्तनास्फालितम् । स्नानाय प्रति वासरं भवतु में गङ्गा जलं निर्मलम् ॥ gandharvāmara-siddha-kinnara-vadhū tuṅga-stanāsphālitam | snānāya prati vāsaraṃ bhavatu me gaṅgā-jalaṃ nirmalam || Да будет для моего ежедневного омовения чистая вода Ганги, взволнованная высокими грудями жён гандхарвов, бессмертных, сиддхов и киннаров.[^fn-p205-4]
Особенно см.: Типперудрасвами. «Обзор культуры Карнатаки».
«Джнянешвари» на хинди, глава 11, стихи 11, 12, 23.
3. См.: Парашурам Чатурведи. «Культурные черты буддийской литературы», с. 111. [Знак вызова в оригинале отсутствует]
См.: Парашурам Чатурведи. «Культурные черты буддийской литературы», с. 110.
В «Махабхарате» также говорится о мудрецах, сохранивших семя.[^fn-p206-1] «Поистине, традиция сиддхов воплощала смелое, революционное понимание жизни, которое вынуждало общество либо противостоять ей, либо поддерживать её: оставаться безучастным было невозможно. До той поры все философские школы полагали, что спасение жизни и мира возможно благодаря сдерживанию, правилам и подавлению, но последователи сахаджаяны и тантраяны первыми решительно показали пустоту такого подхода».[^fn-p206-2] «„Недвойственность“ агам не отрицает двойственность, а включает её как вечное единство двух. Учения сиддхов приняли именно эту недвойственность агам. Она не признаёт непримиримого противоречия между материей и сознанием».[^fn-p206-3] Ведь при таком противоречии невозможно совершенство тела, а без него нельзя достичь высшего состояния. Несомненно, сиддхи своей особой практикой пережили это высшее состояние, за что люди и стали называть их сиддхами. Особое внимание им уделено в «Сиддха-сиддханта-паддхати».[^fn-p206-4] Согласно этому сочинению, они носят раковины, серьги или мудры, например кхечари; ходят со спутанными волосами или бритой головой; соблюдая предписанный порядок, пьют шивамбу, не прибегая к начальным и завершающим порциям; высушивают пот на теле, занимаются йогой, пребывают в уединении у воды, повторяют «Ом» и другие мантры, поклоняются Бхайраве и издают звук нада. Они носят набедренную повязку, деревянные сандалии, одеяло, зонт, трость и камандалу, наносят на лоб трипундру, надевают рудракшу и приветствуют друг друга словом «адеш». «Они всецело постигли себя; их власть простирается на Шакти, пракрити и Пурушу, вплоть до атома и великого первоначала — первоматерии. Их сознание устойчиво, слово обладает силой; они свободны от желаний и изучают священные тексты».[^fn-p207-1] Они способны действовать или не действовать.[^fn-p207-2]
«Шанти-парва», глава 61, стих 6.
Моти Сингх. «Литература о Боге без качеств: культурные предпосылки», с. 42.
«Йогавани», специальный выпуск «Философия сиддхов», статья Раммурти Трипатхи, с. 89.
На основе «Йога-сутр» Патанджали, 1.40, 2.44.
Исторически установлено, что джайнизм и буддизм возникли и развивались параллельно в первой половине V века до н. э. Господь Будда поднял людей над сложностью ведийских обрядов и жертвоприношений, связанных с насилием, обратив их к состраданию, нравственности, ненасилию и добродетельному поведению. Ему это удалось. Через четыреста лет, за недостатком умелых вождей и глубоких знатоков истины, великая религия разделилась на 1) махаяну и 2) хинаяну. Позднее появились мантраяна, ваджраяна, сахаджаяна и калачакраяна, а в этих традициях — многие сиддхи. Адинатха, Матсьендранатха, Горакшу и Чатурангинатха тоже называют буддийскими сиддхами. Описаны разные их чудеса. Калидаса рассказывал о женщинах из народа сиддхов, которые с восхищённым удивлением смотрели на тучи, быстро гонимые ветром.[^fn-p207-3] Подобно якшам, гандхарвам, киннарам, пишачам и гухьякам, сиддхи составляют также особый род небесных существ.[^fn-p208-1]
На основе «Йога-сутр» Патанджали, 1.40, 2.44.
«Йогавани», специальный выпуск «Философия сиддхов», статья Йогираджа Шри Чандры Мохана-джи Махараджа, с. 61.
अद्रेः शृङ्गं हरति पवनः किश्चिदित्युन्मुखीभिः । दृष्टोत्साहश्चकित चकितं मुग्ध सिद्धाङ्गनाभिः ॥ adreḥ śṛṅgaṃ harati pavanaḥ kiścid ity unmukhībhiḥ | dṛṣṭotsāhaś cakita-cakitaṃ mugdha-siddhāṅganābhiḥ || Калидаса говорит о женщинах-сиддхах, которые, подняв лица, с удивлением глядят, как ветер уносит вершину горы.
В традиции натхов сиддха — это существо, достигшее совершенства или конечного состояния. Исторически они пользовались почётом и до Горакши, и при его жизни. Вместе с тем есть свидетельства, что, привлечённые величием Горакши, они приняли натхскую традицию и со временем сами уподобились натхам. Стать сиддхой — значит достичь состояния, превосходящего двойственность и недвойственность. Тогда практикующий становится подобен Шиве. Однако в практиках сиддхов были различия. «По существу, сиддхи отличались особым образом мысли, прибегали к новым способам практики и вели необычную жизнь. Сиддхой называли того, кто достиг совершенства благодаря чудесным сверхъестественным силам. Они были тантристами; поэтому позднее „сиддхами“ стали называть буддийских тантристов, а „натхами“ — шиваитских йогинов».[^fn-p208-2] Практика сиддхов связана с надой и бинду. Они провозглашали, что мир связан и освобождается одной и той же страстью.[^fn-p208-3] Горакша считал пути натхов и сиддхов единым путём.[^fn-p208-4] Капалик-сиддха в беседе с Шанкарачарьей спрашивал: если нет двойственности, откуда возникла недвойственность? Он утверждал, что незыблемо лишь состояние, свободное и от двойственности, и от недвойственности. Такого же взгляда придерживается натхская традиция. Итогом беседы стали поражение учения Шанкары и утверждение учения сиддхов.[^fn-p209-1] Но можно без колебаний сказать, что до присоединения к натхской традиции сиддхи были связаны с наслаждением, материальным миром, тантрой, поиском удовольствий и левосторонней практикой. Когда общество стало относиться к ним с презрением, они начали сближаться с натхами. Дальнейшее изложение лучше подтвердит этот вывод.
विद्याधराप्सरो यक्षरक्षो गन्धर्व किन्नराः । पिशाचो गुह्यकः सिद्धो भूतोऽयी[?] देवयोनयः ॥ vidyādharāpsaro yakṣarakṣo gandharva kinnarāḥ | piśāco guhyakaḥ siddho bhūto’yī[?] devayonayaḥ || «Видьядхары, апсары, якши, ракшасы, гандхарвы, киннары, пишачи, гухьяки, сиддхи и бхуты — небесные существа». «Амаракоша», 1.11.