«Горакша-самхита», с. г.
На основе: «Йогавани», январь 1986 г., с. 109.
«Натха-сампрадая», с. 3.
Нагендранатх Упадхьяй. «Горакшанатх в контексте натхской традиции», с. 6.
«Горакша-сиддханта-санграха», с. 5, 11, 12, 18, 56, 58.
«В „Атхарваведе“ и „Тайттирия-брахмане“ слово „натх“ встречается в значении „защитник“ или „дающий прибежище“; в „Махабхарате“ — „владыка“ или „супруг“; в „Бодхичарья-аватаре“ оно применяется к мудрости. В джайнских и вайшнавских книгах им обозначают высшего. Позднее ориентированное на йогу шиваитское учение пашупатов развилось в традицию натхов, и слово „натх“ стали употреблять по отношению к Шиве. В натхской традиции [цитата обрывается в оригинале]».
Нагендранатх Упадхьяй. «Горакшанатх в контексте натхской традиции», с. 4.
Шанти Прасад Чандола. «Натха-пантх», введение, с. 7.
«Натха-пантх», с. 60–106.
Орнамент оригинального издания
[В оригинале после иллюстрации повторено окончание предыдущей цитаты.] «…для этого употреблялось данное слово. Позднее ориентированное на йогу шиваитское учение пашупатов развилось в традицию натхов, и слово „натх“ стали употреблять по отношению к Шиве. В натхской традиции это слово употребляется и по отношению к Горакшанатху — воплощению Шивы, имеющему природу Брахмана».[^fn-p198-1] «Такие учёные, как профессор Гангадхар Бал, Кармаркар, Канхучаран Мишра и д-р Долаговинда Шастри, единодушно признавали, что доведийские шиваиты-вратьи со временем развились в шиваитов-натхов».[^fn-p198-2] Ранние памятники литературы на хинди показывают, что эта традиция выросла подобно лотосу из грязи. С одной стороны, общество было охвачено тантрическими и левосторонними обрядами, с другой — преданиями, закоснелыми обычаями, разными путями и общинами. Шри Кешав Нараян Сингх предлагает самостоятельное объяснение: «Натхская традиция развилась именно из тантра-шастры. Способ её почитания и основы учения уже содержатся в тантра-шастре в зародыше. На этой основе возникла литература на хинди».[^fn-p198-3] Однако сочинения самой традиции и её времени показывают, что выводить её из какого-либо одного учения или сообщества неверно. Более справедливым представляется суждение д-ра Харванша Лала Шармы: «Горакхнатх основал натхскую традицию, объединив представления разных общин. Главными особенностями натхской традиции считаются признание Шивы высшей реальностью в философии и соединение дживы и Шивы у десятого прохода в практике кундалини. Представления Горакхнатха о природе дживы мало отличаются от взглядов тантристов».[^fn-p198-4] «Последователей натха-пантха называют натхами, йогинами, даршани и канпхата. Почему их называют натхами, уже говорилось. Йогинами их называют потому, что они практикуют хатха-йогу: яму, нияму, асану, пранаяму, дхьяну, дхарану и самадхи. Название „даршани“ связано с тяжёлыми серьгами, которые они носят в ушах, а „канпхата“ — с расщеплёнными ушами. В Махараштре их называют также госави».[^fn-p199-1]
Подробнее см.: «Словарь литературы на хинди», ч. 1, с. 425.
Дивакар Пандей. «Горакхнатх и литература его традиции», с. 98–99.
«Бхрамар-гит в поэзии о Кришне, натхская традиция и тантра-шастра», с. 121.
«Традиция индийской философии», с. 161.
В современных центрах натхской традиции установлены изображения Горакши, Шивы, Ханумана, Кали, Дурги, Бхайравы, Батука-Бхайравы, Кала-Бхайравы и других; они тоже свидетельствуют о разных источниках традиции. Йогины-канпхата считают свою общину более древней, чем Горакша, и называют его одним из двенадцати учеников Матсьендранатха, но достоверного списка остальных одиннадцати учеников до сих пор нет. Из этого также следует, что, в отличие от других натхов, они не считают Горакшу безначальным. Тибетские предания называют его великим магом, тантристом и падшим буддистом, из жадности ставшим шиваитом. Некоторые источники сообщают, что канпхата пили вино и потому были отделены от остальных; однако это представляется неправдоподобным: «канпхата» — всего лишь другое название, а не следствие раскола традиции. К такому же выводу приводит книга Бриггса «Горакхнатх и канпхата-йоги». Из сочинений натхской традиции следует и то, что Горакша прежде не был буддистом, а, подобно Нагарджуне, Чарпату, Кантхадхари, Джаландхару, Адинатху и Канхапе, был одним из её основателей. Некоторые буддийские практики в ней, несомненно, встречаются, например сосредоточенность сознания и неподвижность ума. Но обе эти черты широко распространены. В этой связи следует обратиться к главным произведениям Горакшанатха: «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Аманаска-йога», «Хатха-йога-прадипика», «Горакх-бани» и другим. Состав традиции показывает, что она развилась из соединения шиваизма, тантры и хатха-йоги. Среди её основных основателей и проповедников — Матсьендранатх, Горакшанатх, Джаландхарнатх и Кришнапада (Канупа). Буддийская литература сиддхов, сохранившаяся на апабхранше и раннем хинди, получила естественное продолжение в литературе натхов. Итак, о происхождении этой традиции существуют три мнения: 1) натхская традиция — поздняя форма традиции сиддхов; 2) это ветвь шиваитских агам; 3) это развитие тантрической и йогической традиции.
Винай Мохан Шарма. «Вклад маратхских святых в литературу на хинди», с. 60.