«Наставники натхов говорят, что изначальный Гуру этого учения — Сам Господь в образе Натха. Матсьендра, Горакша, Джаландхар, Чарпати, Чатуранги, Вичарнатх и другие сиддха-ачарьи широко распространили его силой своей необыкновенной жизни, знания и духовного могущества. По мнению некоторых, упомянутый Абхинавагуптой в „Тантралоке“ путь ардха-трьямбаки, или турия-марга, был древней формой пути натхов. В отдельных местах это учение называли также атимаргой. После Бхайравы и Бхайрави первым его проповедником в земном мире был Миннатх (Маччханда)».[^fn-p200-1] В таких сочинениях традиции, как «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Сиддханта-санграха», «Вивека-мартанда», «Натха-сутра», «Горакша-упанишада», «Ниранджана-пурана», «Йога-биджа», «Аманаска-йога», «Авадхута-гита», «Гхеранда-самхита», «Хатха-йога-прадипика», «Изречения натха-сиддхов» и «Горакх-бани», Матсьендра и Горакша также названы глубокими знатоками практики этой традиции. В бенгальских и маратхских сочинениях обоих также называют её руководителями. Хотя Матсьендру привлекало почитание Шакти, а Горакшу — почитание Шивы[^fn-p201-1], связь между ними была неразрывной. Матсьендра, следовавший пути каулов, под влиянием Горакши обратился к практике натхов; Горакша же воспринял от него некоторые стороны пути каулов. В «Йогини-хридае»[^fn-p201-2] натхская традиция названа очищенной формой каула-марги. В этом сочинении подробно рассматриваются преемственность каулов, их учение и порядок почитания с шестью действиями. Согласно ему, путь каулов был тантрическим, левосторонним и включал практику пяти «м»; вино и женщины не запрещались. В нём почитают чакру, Бхайрави и йогини, а бинду изображается великой силой. Парвати представлена женщиной — воплощением Шакти. Союз с женщиной здесь считается уместным. Говорящий в этом сочинении — Шива, слушательница — Парвати. В конце говорится о необходимости хранить его в тайне; оно также объявлено недоступным для неверующих. Это одно из главных сочинений шиваитских агам.
Гопинатх Кавирадж. «Индийская культура и практика», ч. 1, с. 151.
Натхская традиция существенно преобразовала практику сиддхов сахаджаяны. Отказавшись от многого, те всё же сохраняли женщину как элемент практики и ставили наслаждение рядом с йогой. Натхи же отвергли не только их практику с женщиной, но и все тамасические действия. Их практика направлена на сохранение бинду. Почитание женщины, свойственное сахаджиям, у натхов было перенесено на кундалини и на непостижимую, незапятнанную сущность».[^fn-p202-1] Так устанавливается единство дживы с высшим. «Согласно натха-мата, прежде всего по милости истинного Гуру сознание должно обрести покой: без этого единства достичь нельзя. Пока сознание не освободится от тревоги, коренящейся в отождествлении себя с телом, в нём не наступит покой и не начнётся подлинная практика».[^fn-p202-2] Когда она достигает цели, тело, или пинда, становится совершенным, обретая бессмертие. Это состояние сиддхи, или высшее состояние. Йогин, или практикующий, сияет собственным светом — таково состояние единства. Его цель объясняется так: «В натха-мата следствие и причина нераздельны. До возникновения мир как следствие пребывает в Шиве как причине. И в проявленном, и в непроявленном состоянии Шива и его Шакти пронизывают тела вселенной. Цель жизни — пережить единство с Шивой, пребывающим между душой и миром. Это называется самарасикараной. В основе вселенной пребывает сила кундалини; в основе тела она тоже пребывает в спящем состоянии. Практикующий пробуждает её и обретает высшее блаженство».[^fn-p202-3] «Помимо мантры и тантры, натхи уделяют большое внимание практике йоги. Её ступени — нияма, асана, пранаяма, дхарана, дхьяна и самадхи. Высшая цель йогина — управляя каналами ида, пингала и сушумна, пробудить кундалини в муладхаре и погрузиться в самадхи в брахмарандхре, десятом проходе. Сохранение и собирание бинду (семени) — его идеальное деяние».[^fn-p203-1] Особого внимания заслуживает, однако, следующее: «Все монастыри натхской традиции различаются областью деятельности, правилами и достатком; следовательно, различно и положение их махантов».[^fn-p203-2] И всё же основой традиции остаётся практика. Пробуждение кундалини — её главное действие. Без него не достичь единства, а без единства не войти в естественную пустоту. «Эта естественная пустота полна музыки вселенной; наполненная пустота и есть пустота Брахмана. Когда практикующий достигает её, ему уже не нужны другие повторения мантр и практики. Тогда его „повторение от ногтей до макушки“ начинает непрерывно и естественно звучать в лад со вселенским ритмом».[^fn-p203-3]
См.: Гопинатх Кавирадж. «Тантрическая практика и учение», с. 289.
«Дипика» Амритананда-йоги и комментарий «Сету-бандха» Бхаскарараджи, ред. Гопинатх Кавирадж, самват 2035.
Рангея Рагхав. «Индийская традиция святых и общество», с. 61.
«Йогавани», специальный выпуск «Философия сиддхов», статья Гопинатха Кавираджа, с. 51.
«Прасад» (маратхи), февраль 1954 г., с. 25–26; цит. по: Винай Мохан Шарма. «Вклад маратхских святых в литературу на хинди», с. 62.
Вся практика натхской традиции проходит под руководством Гуру, которому принадлежит главенствующее место. Не только в сочинениях традиции, но и в народной жизни Горакшанатха считают Гуру всех. Именно Гуру указывает путь к бессмертию этого тела. В этой традиции право практиковать и достичь высшего состояния есть у каждого. «Натха-мата называют синонимом Гуру».[^fn-p203-4]
Внешним обликом они напоминают санньясинов: носят пояс, рожок, лоскутную накидку, ушные кольца, набедренную повязку, пунги, тигровую шкуру, деревянные сандалии, суму, срезают шикху и имеют расщеплённые уши. На шее натхи носят чёрную шерстяную нить, называемую «натх-джи». Прося подаяние, они играют на эктара и произносят: «Алакх Ниранджан». Подвижники Бхартрихари тоже считают себя связанными с этой традицией. Сохраняя описанный облик, они надевают длинную рубаху и шафрановый тюрбан, играют на саранги и поют о царе Бхартрихари, Гопичанде, Майнавати и Горакше, особенно о наставлениях Майнавати царю Гопичанду. В качестве подаяния они чаще всего просят металлические сосуды и ткань. Натхские обители они называют своими домами Гуру. Однако в обители Горакхпура сообщили, что эти подвижники с ней не связаны. Встречаясь друг с другом, натхские йогины говорят «адеш». Обычно они носят рубаху и лунги цвета охры [?], ушные кольца и «натх-джи» на шее. Когда трапеза приготовлена, они издают звук нада и надевают рудракшу. Йогин Нархаринатх описал их облик так:
Винай Мохан Шарма. «Вклад маратхских святых в литературу на хинди», с. 61.
Акшай Кумар Бандопадхьяй. «Образцовый йогин», с. 165.
Кшитимохан Сен. «Слияние культур», с. 139–140.
Раммурти Трипатхи. «Тантра и святые», с. 23.