О разных ветвях этих сиддхов учёные высказывают различные мнения. Буддха Пракаш описывает их так: «Традиция, начатая Сарахой, продолжалась без перерыва. В ней известны 84 сиддха. Они происходили из всех областей страны и всех каст. Шантипада из Магадхи, Догипада из Ориссы и Нагарджун из Канчи были брахманами; Винапада из Бенгалии, Дарикапада из Ориссы и Домбипада из Магадхи — кшатриями; Луипада из Бенгалии — каястхой; Удхалипада из Девикота, Мокопада из Бхагалпура и, возможно, Аджогипада из Паталипутры (Салипутры) — вайшьями; Тантипада из Удджайна был ткачом, Чамарипада из Ориссы — кожевником, Дхобипада из Магадхи — прачкой, Камарипада оттуда же — кузнецом, Джогипада из Удантапури — представителем касты думов, Канталипада из Багхелкханда — портным, Бхадепада из Шравасти — красильщиком, Гундарипада из Дисунагара — птицеловом, Минапада из Ассама — рыбаком. Так многие шудры стали известными сиддхами этой традиции».[^fn-p152-1]
«Сарасвати», специальный выпуск к бриллиантовому юбилею, 1900–1959, статья Рахула-джи, с. 633.
Рахул Санкритьяян. «Сборник очерков по археологии». С. 118–119 (сноска).
Широко признаваемая в традиции натхов линия преемственности наставников выглядит так:[^fn-p152-2]
Наставник или общая линия | Следующий узел Начало схемы | Адинатх Адинатх | Ума Адинатх | Матсьендранатх Адинатх | Джаландхарнатх Джаландхарнатх | Каникханатх Джаландхарнатх | Майнавати Джаландхарнатх | Гопичанд Матсьендранатх | Горакхнатх Матсьендранатх | Чарпатинатх Матсьендранатх | Реванатх Матсьендранатх | Чаурангинатх Общая ветвь 1; предшествующая связь не указана | Гахининатх Общая ветвь 1; предшествующая связь не указана | Нагнатх Общая ветвь 1; предшествующая связь не указана | Бхарванатх Общая ветвь 1; предшествующая связь не указана | Маникнатх Общая ветвь 1; предшествующая связь не указана | Вилешаянатх Гахининатх | Нивриттинатх Нивриттинатх | Джнянатх (Джняндев) Нивриттинатх | Сопанадев Нивриттинатх | Муктабаи Общая ветвь 2; предшествующая связь не указана | Висоба Кхечар Общая ветвь 2; предшествующая связь не указана | Сатьямалнатх Сатьямалнатх | Гайбинатх Гайбинатх | Гуптнатх Гуптнатх | Удбодхнатх Удбодхнатх | Кесаринатх Кесаринатх | Шивдин Кесари
«Индийская религия и культура». С. 126.
Винай Мохан Шарма. «Вклад маратхских святых в литературу хинди». С. 63.
Однако Шридатто Ваман Потдар в отчёте о четвёртой конференции Общества исторических исследований Индии, Пуна (год Шака 1838, с. 20), приводит несколько иную линию преемственности предшественников Горакхнатха:
Линия наставников, предшествовавших Горакхнатху
Древнейшая линия преемственности наставников и учеников среди сиддхов выглядит так:
Древнейшая преемственность сиддхов. Сарожа Ваджра[^fn-p153-1] (известный натх Сарахапада) и две линии его учеников
Из рассмотренных списков выделяются три линии преемственности: 1. Адинатха, 2. Сарапиды, 3. Луипады, или Лухипы.
По: «Большая история литературы хинди», т. 3, гл. 3, с. 459; автор — пандит Балдев Упадхьяй.
О списке «Хатха-йога-прадипики», включающем 33 сиддха, пандит Парашурам Чатурведи писал: «Из этих 33 имён лишь десять встречаются и в первом списке, а остальные 23 в этом отношении представляются новыми. Сравнение с именами во втором списке также показывает, что совпадений между ними немного, а большинство имён не соответствует друг другу».[^fn-p154-1] «Профессор Туччи опубликовал рукопись и сделал на её основании важный вывод: некоторых сиддхов считали разными воплощениями одного и того же человека. Например, Нагарджун в другом рождении был известен как Дамодар; его называли также Адваяваджрой и Ратнамани, а в конце концов — Нагарджуной. Рукопись подтверждает и другое: один человек, получив посвящение в иной традиции, мог принять новое имя. Когда Дамодар окончил изучать учение самматия-никаи, его стали называть Майтригуптой. Позднее, непосредственно познав Ваджрайогини, он стал Адваяваджрой. Такой обычай сохраняется в тибетских монастырях до сих пор».[^fn-p154-2]
Наряду с именами, порядком, числом, традициями, кастами и местами происхождения сиддхов и их линиями наставников и учеников исследователи рассмотрели также хронологию.[^fn-p154-3]
Доктор Бхаттачарья придерживается следующего мнения:
1. Падмаваджра — 639 г. н. э. 2. Анангаваджра — 705 г. н. э. 3. Индрабхути — 717 г. н. э. 4. Лакшмикара — 729 г. н. э.5. Лилаваджра — 741 г. н. э. 6. Дарикапа — 753 г. н. э. 7. Сахаджайогини Чинта — 756 г. н. э. 8. Домби Херука — 777 г. н. э.
Парашурам Чатурведи. «Культурный обзор буддийской литературы». С. 130.
См.: «Journal of the Asiatic Society of Bengal», т. 26, № 1, 1930, с. 139–155; цит. по: Суман Радже. «История литературы. Ранний период». С. 141.
Суман Радже. «История литературы. Ранний период». С. 138.