Из сопоставления этих списков видно, что в традиции сиддхов и натхов нет ни установленной последовательности, ни твёрдых дат. Если признать Шиву изначальным Шивой, традиция оказывается безначальной. Сиддхи, начиная с Санаки, часто упоминаются в пуранах: во времена бедствий или в особых обстоятельствах они обращались к высшей силе и к Вишну и другим Богам с мольбами, рассказами о своих бедах или благодарностью. Под сиддхами понимают людей, достигших совершенства в духовной практике. Когда землю извлекли из воды, или когда она поднялась над водой и началось творение, сиддхи и йоги уже существовали. Некоторые традиции исчисляют их девятью крор. Патанджали различал множество их видов по обретённым сиддхи. Суффиксы-титулы «па», «пада», «натх» и «бхадра» появились в их именах позднее. «Па» особенно часто встречается у тибетских сиддхов; возможно, это сокращение слова «пада». То же относится и к числу 84. В индуистской религии, философии, тантре и традиции некоторым числам придают таинственное значение: 7, 9, 11, 27, 84, 108 и другим. Говорят о 8,4 миллиона форм рождения, 84 позах в искусстве любви, теле человека длиной 84 пальца и 84 главных асанах йоги. Дубе рассматривает 84 как произведение 12 и 7 (12 × 7 = 84).[^fn-p148-1] Сиддхи существовали и до этих восьмидесяти четырёх: их имена нередко встречаются в пуранах. Кроме того, в «Мриччхакатике» (V век) упоминаются не только тантрические сиддхи, но и удивительный Шрипарват, связанный с тысячами чудесных историй. Бана в «Харше» называет его «Шрипарватом, исполняющим желания всех живых существ». Шрипарват некогда был местом пребывания Нагарджуны, великим средоточием сиддхов и религиозным центром.
Подробнее см.: Г. С. Гхурье. «Индийские садху». С. 128–129.
Рахул-джи счёл Калпу, встречающегося в найденном в Тибете списке сиддхов, последним, восемьдесят четвёртым сиддхой и отнёс его время к периоду незадолго до конца XI века. По его словам, Калпа был учеником Бхелукапы, который сам получил посвящение у Майтрипы и Авадхутипы. Майтрипу он считает также наставником по учению знаменитого Дипанкары Шриджняны (982–1054), жившего в начале XI века н. э. Поэтому эпоху 84 сиддхов он определил временем от сиддхи Сарахапы (769–809) до 1175 года н. э.[^fn-p149-1] Доктор Багчи полагает, что число 84 утвердилось по причинам, связанным с тайнами традиции, и раньше таковым не было.[^fn-p149-2] В Ориссе признают лишь 64 сиддха.[^fn-p149-3] Сопоставление разных списков сиддхов тоже не даёт неизменного числа 84. Между тем в Тибете обнаружено собрание изображений ровно 84 сиддхов.[^fn-p149-4] В известном маратхском сочинении «Саттвасар» насчитываются 94 сиддха.[^fn-p149-5] В ряде списков их 76. Различаются и представления об истоках и преемственности. Сиддхи, известные главным образом по тибетским источникам, обычно носят титул «па»; некоторые — «бхадра», а некоторые не имеют титула вовсе. Здесь представлены сиддхи пяти традиций: 1. натха-сиддхи, 2. буддийские сиддхи, 3. раса-сиддхи, 4. шиваитские сиддхи, 5. махешвара-сиддхи. О принадлежности некоторых сиддхов к той или иной изначальной общине вообще ничего не известно. При таких обстоятельствах любое точное число едва ли будет достоверным. В пуранах их число достигает 88 000. В других традициях встречается и число девять крор, но соответствующих списков нет. Некоторые имена приведены в «Лалита-сахасранаме» (Бомбей, 1919), «Тара-рахасье», «Каулавали-тантре», «Шьяма-рахасье» и других сочинениях.[^fn-p149-6] По этому поводу доктор Рам Сингх Томар писал: «Трудно сказать, действительно ли сиддхов было ровно восемьдесят четыре и после них традиция прервалась либо число 84 имеет особое значение».[^fn-p150-1]
По: Дхарма-вир Бхарати. «Литература сиддхов». С. 28.
По: Суман Радже. «История литературы. Ранний период». С. 140.
Там же.
«Нагари-прачарини-патрика», самват 2014, № 2–3, с. 74.
По: Суман Радже. «История литературы. Ранний период». С. 140.
А. П. Камат. «Поэзия натха-пантхи Махараштры на хинди». С. 26–27; цит. по: Дивакар Пандей. «Литература о Горакхнатхе и его традиции». С. 104.
См. соответственно с. 115, 76 и 24.
Как и число сиддхов, их время вызывает немало споров. Одна традиция считает их безначальными, другая — историческими личностями. Девять натхов и 84 сиддха упоминаются в «Брахмавайварта-пуране», «Агни-пуране», «Сканда-пуране» («Кедара-кханда»), «Вишну-пуране», «Бхарадваджа-самхите» и других пуранических источниках. О них говорят также сочинения на классическом санскрите, пракрите, апабхранше и авахатте. Больше всех для установления исторической последовательности сделал махапандит Рахул Санкритьяян. Никто другой не изучил тибетскую литературу столь глубоко. «Если к традиции натхов причислить девять натхов, некоторых Гуру-сиддхов вплоть до капаликов и Джнянатха, а также 84 натха-сиддхов „Варнаратнакара“, то до начала XIV века набирается около ста двадцати пяти имён сиддхов».[^fn-p150-2] «Приведённые сведения, кроме самих имён, не раскрывают ничего особенного, однако эти имена свидетельствуют о большой силе натха-сампрадаи. Появление примерно такого числа сиддхов всего за триста лет помогает представить её тогдашнюю известность и влияние».[^fn-p150-3] До сих пор нет общепризнанных данных, позволяющих составить согласованный список их имён. Но отрицать их значение нельзя. Именно эта традиция, породившая ветвь буддизма ваджраяну, практиковавшая разнообразные асаны и исследовавшая и осваивавшая чакры, стремилась объединить тело человека и вселенную. Сиддхи первыми предложили путь освобождения от уз среди жизни в мире и вкушения её плодов. Среди них были последователи левого пути, тибетцы и непальцы. «По тибетской литературе мы можем проследить эту линию до XII века. Но заполнить следующие три столетия, вплоть до Кабира, представляется почти невозможным».[^fn-p151-1] Жители Бенгалии пытались присвоить их себе, как и поэта Видьяпати, но факты этого не подтверждают. После глубокого исследования махапандит Рахул Санкритьяян сделал вывод, который стоит процитировать: «Это генеалогическое древо я построил главным образом по собранию сочинений пяти главных наставников тибетского монастыря Са-скья (1091–1279), „Са-скья-ка-бум“, напечатанному в монастыре Тор-ги близ границы Китая. Сведения о том, что Матсьендра был учеником Джаландхарапады, я взял из статьи профессора Питамбардатта Бартхвала. В некоторых местах помогли и другие тибетские сочинения».[^fn-p151-2]
«Литература на пракрите и апабхранше и её влияние на литературу хинди». С. 174–175.
Хазари Прасад Двиведи. «Литература хинди: её возникновение и развитие». С. 31.
Рангея Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха». С. 37.