Практика Горакшанатха — это практика хатха-йоги и раджа-йоги. Считается, что именно через неё достигается высшее состояние. Она совершенствует пинду, а совершенство пинды позволяет овладеть вселенной, поскольку обе содержат одни и те же начала. В этом состоит приведение состояния пинды в совершенное единство с высшим состоянием. Путь йоги Горакшанатха имеет собственную долгую и жизнеспособную традицию. «На востоке наряду с литературой на дингале прослеживается особое литературное течение — течение хатха-йоги, основателем которого считают Горакхнатха».[^fn-p104-1] О том же говорят мифологические предания. В «Махакала-йога-шастра-калпадруме» Боги спрашивают, кто такой Горакшанатх, и Махешвара отвечает: «О Боги, Я и есть Горакшанатх. Чтобы распространять путь йоги, Я принял этот облик».[^fn-p104-2] В «Маркандея-пуране» также говорится о значении хатха-йоги. В «Махабхарате» Хираньягарбха назван учителем йоги.[^fn-p104-3] За пределами Индии это учение распространилось в Афганистане, Белуджистане, Непале, на Цейлоне и Пенанге. В индийской словесности его традиция извечна. Кришна также считал санкхью и йогу единым целым. Это грамматика тела, читты и ума.[^fn-p104-4] Великая заслуга Горакшанатха в этой области состоит в том, что он полностью усовершенствовал йогу. Ачарья Хазари Прасад Двиведи считал, что хатха-йога испытала влияние учений пашупатов и шактов.[^fn-p104-5] Но при внимательном рассмотрении между ними видны существенные различия. Здесь предметом практики служит исключительно пинда. Совершенная пинда растворяется во вселенной.
«Горакх-бани», с. 186–202.
Рамкумар Варма. «Критическая история литературы хинди», с. 128.
На основе «Нирукти слова Горакша», с. 6.
«Махабхарата», «Шанти-парва», 347.65. हिरण्यगर्भो योगस्य वक्ता नान्यः पुरातनः। hiraṇyagarbho yogasya vaktā nānyaḥ purātanaḥ | «Древнейший учитель йоги — Хираньягарбха, иного прежде него не было».
योगेन चित्तस्य पदेन वाचा मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। yogena cittasya padena vācā malaṃ śarīrasya ca vaidyakena | «Йогой устраняют загрязнение ума, грамматикой — речи, врачеванием — тела». Хазари Прасад Двиведи. «Религиозная практика Средневековья», с. 60.
«Введение в литературу хинди», с. 53.
Тело — место паломничества и вселенная в уменьшенном виде.[^fn-p105-1] Практикуя хатха-йогу, подвижник пробуждает высшую Шакти кундалини, направляет её вверх, проводит через сушумну к сахасраре и соединяет с Шивой. Ниже приводятся разные объяснения хатха-йоги. Практика может охватывать шесть, семь, восемь, девять и десять чакр; наиболее распространена практика шести чакр.
Практика Горакшанатха состоит из двух частей: (1) внутренней и (2) внешней. Распространяя их, он описывал особенности и величие шиваитского учения. По его словам, йог должен знать расположенные в теле чакры, их опоры, пять пространств, врата и владыку дома-тела. Для совершенства необходимо знание тела, поскольку в нём пребывают все сиддхи. Потому сиддхи и натхи снова и снова говорят о паломничестве в теле и о его бессмертии.
В своей йогической практике Горакшанатх считал кундалини изначальной творящей силой Шивы. Она — источник всех сил; через неё вселенная присутствует в теле. Она проходит пять состояний, но её тайну знают не все. Между задним проходом и половым органом находится треугольная чакра с самосущим лингамом. Кундалини лежит там, обращённая вниз и обвивая его тремя с половиной витками. Когда практикующий пробуждает её и направляет вверх, она идёт по сушумне, расположенной вдоль позвоночника, пронзает шесть чакр и достигает седьмой — сахасрары. Это и есть обретение высшего состояния, совершенное единство, или самарасья.
В индийской словесности встречается много форм йоги. Йога Горакши и Патанджали пользовалась признанием и пользуется им поныне. Известны четыре формы йоги: (1) мантра-йога, (2) хатха-йога, (3) лайя-йога, (4) раджа-йога. Среди них Горакшанатх придавал наибольшее значение хатха-йоге, хотя йоги натхской традиции признают и другие формы. Сочинения самой традиции дают разные толкования хатха-йоги. Цель всех этих форм — высшее состояние, высший Шива, высший Брахман, или освобождение; различаются же их порядок и время достижения. «Самадхи, достигаемое мантра-йогой, называют махабхавой; самадхи хатха-йоги — махабодхой, лайя-йоги — махалаей, а раджа-йоги, или джняна-йоги, — кайвалья-самадхи. В раджа-йоге и лайя-йоге преобладают умственные процессы: посредством размышления и глубокого созерцания предписывается обуздывать состояния ума. В мантра-йоге ведущее место занимают повторение мантр, почитание и поклонение. Хатха-йога больше сосредоточена на пранаяме и упражнениях тела. Однако каждая форма йоги в той или иной мере заимствует приёмы других. Для джняна-йога, или раджа-йога, кундалини не имеет значения, поскольку он достигает самадхи умственным самообузданием; хатха-йог же обращается к помощи кундалини, ибо, согласно этому учению, в чакре сахасрара кундалини как Шакти соединяется с Шивой, неделимым светом; именно таково подлинное знание своей природы».[^fn-p106-1] Хотя практика Горакшанатха сосредоточена на теле, она не сложна и не запутанна. Её характер естественен. Поэтому она доныне популярна. Поначалу, конечно, возникают трудности, но под руководством истинного Гуру и при последовательных упражнениях они преодолеваются. Не будь в ней этой естественности, она давно исчезла бы. В начале практики апана тянет прану, а прана — апану, подобно тому как привязанного верёвкой сокола вновь притягивают после взлёта. Между ними существует противодействие. Пока оно не устранено, сохраняются старость, смерть и болезни. Когда же противодействие исчезает, достигается самадхи, в котором объединяются воздух тела и воздух вселенной, то есть индивидуальная и вселенская прана. Устранение нарушений в грубом теле укрепляет тонкое тело и избавляет его от нарушений, принося устойчивость ума.[^fn-p107-1]
Подробнее см. сочинение Чаурангинатха «Прана-санкали».
Хазари Прасад Двиведи. «Естественная практика», с. 57–58.
Практика тела — основа хатха-йоги. В сочинениях натхской традиции ей посвящено немало материала.[^fn-p107-2] Её также называют собственно натхской йогой. Особенно подробно об этом говорится в «Сиддха-сиддханта-паддхати»: «Эта основополагающая йогическая литература наряду с изложением шиваитской йоги в понятной форме даёт стройное сочетание теоретических и практических сторон йогического поведения, отрешённости и освобождения, признанных ведийскими и агамическими сочинениями, пуранами и смрити».[^fn-p107-3] Обуздывая дыхание в теле, практикующий очищает нади. Горакшанатх подробно рассматривал значение дыхания. Оно содействует бессмертию тела. Овладение им укрощает и успокаивает ум.