अपानः कर्षति प्राणं प्राणोऽपानं च कर्षति। रज्जु बद्धो यथा श्येनं गतोऽ प्याकृष्यते प्रनः। तथा चेतो विसंवादे संवादे संत्यजेदिमम्। apānaḥ karṣati prāṇaṃ prāṇo ’pānaṃ ca karṣati | rajju baddho yathā śyenaṃ gato ’py ākṛṣyate pranaḥ | tathā ceto visaṃvāde saṃvāde saṃtyajed imam | «Апана тянет прану, а прана — апану; как привязанного верёвкой сокола, улетевшего, вновь притягивают назад». [Третья строка печатной цитаты противопоставляет несогласие и согласие, но её полный синтаксический смысл не установлен. Первые две строки сопоставлены с «Горакша-шатакой», 1.28–29; порядок и формы слов в печатной цитате отличаются.] Цитата из комментария к «Шатчакра-нирупане»; цит. по: Хазари Прасад Двиведи. «Естественная практика», с. 61.
См. «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Хатха-йога-прадипику», «Горакх-бани».
«Сиддха-сиддханта-паддхати», благословение маханта Аведьянатха, с. 11.
Когда прана устойчиво пребывает в сознании, йог подчиняет себе все сиддхи.[^fn-p108-1] Владыка пинды — дживатман, а высшего тела — Шива. Так Шива проявляется, соединённый с собственной, высшей, низшей, тонкой Шакти и кундалини. «Как владыкой тела из пяти элементов является дживатман, так владыка высшего тела — Шива, Господь, проявившийся в форме с качествами, но по природе незапятнанный, бесформенный, сознательный и исполненный сат-чит-ананды. В этом йогическая тайна проявления бесформенного в форме: высший Брахман, Господь, по природе пребывающий внутри пяти Шакти — собственной, высшей, низшей, тонкой и кундалини — раскрывает Себя через их свойства».[^fn-p108-2]
Горакшанатх признавал девять чакр внутри тела,[^fn-p108-3] но в некоторых местах — только шесть.[^fn-p108-4]