В йогической практике Горакшанатха встречаются разные формы йоги: мантра-йога, лайя-йога, хатха-йога, раджа-йога, махайога и другие. Ведущее место среди них занимает хатха-йога. В натхской традиции эти формы и сегодня сохраняют значение. Благодаря практике йоги джива выходит за пределы майи и привязанности и растворяется в Алакх Ниранджане. Только через йогу тело может достичь совершенства. После достижения совершенства это тело соединяют с вселенским телом, полностью устраняя различие между микрокосмом и макрокосмом. Высшая реальность постигается в состоянии самадхи как чистое, неизменное, бесконечное и вечное сознание. Она не инертна и не неподвижна, а представляет собой сознательный дух, обладающий деятельной волей. Трансцендентный Шива вечно соединён с Шакти. «Высшая Шакти, неотличная от Шивы, и есть высшая реальность».[^fn-p81-1] Он и чистый Параматман, и Параматман, проявляющийся посредством Шакти. Поэтому, с точки зрения йогов, Параматман и лишён качеств, и обладает ими; и бездеятелен, и деятелен; и безличен, и личен; и трансцендентен, и проявлен в мире.[^fn-p81-2] Всё это объясняется особой разновидностью недвойственности. Таково мировоззрение Горакшанатха. Он выдвинул учение, выходящее за пределы двойственности и недвойственности, — учение об особом состоянии, превосходящем их обе. Он отмежевался и от адвайты Шанкары, и от представления о Брахмане, наделённом качествами. Временами Бог становится всем, а временами пребывает вне всего. Хотя Он не имеет формы и не рождён, ради проявления в мире Он принимает качества. Мир — результат преобразования природы. Этот кажущийся мир майи, лишённый подлинной реальности, непрестанно возникает и исчезает. Атман не подвержен преобразованию. Вся полнота Параматмана — сат-чит-ананда: единая, неделимая, вечная и бессмертная сущность. К ней неприменимы ни учение о преобразовании, ни теория видоизменения, ни саткарьявада. В свете постижения Алакх Ниранджана первостепенное значение принадлежит учению о нерождённости.[^fn-p82-1] «Поэтому во время великого растворения Брахман, лишённый деятеля, действия и причины и пребывающий за пределами отношений кулы и акулы, покоится в целостном непроявленном состоянии, вне имени. Брахман, свободный от двойственности и недвойственности и превосходящий пустоту, существует в непроявленном виде за пределами причины и следствия».[^fn-p82-2] Творение возникает по воле Брахмана. Когда Он, высший Шива, желает творить, спящая в Нём высшая Шакти — Владычица мира, Гаури, Парвати — пробуждается.[^fn-p82-3] От одного её колебания пробуждается низшая Шакти, преимущественно деятельная.[^fn-p82-4] Украшенного этой высшей Шакти именуют Хираньягарбхой, Брахмой и другими именами. Она помогает Господу в сотворении мира и тем самым даёт Ему силу творить. Из низшей Шакти, воплощающей стремление к творению, у высшего Шивы возникает тонкая Шакти — сила самосознания, выраженная мыслью: «Я способен сотворить мир».[^fn-p82-5] Это и есть Богиня Ума, воплощение знания Брахмана, о котором говорят Упанишады. Поскольку в начале творения ещё не проявилось ничто иное, проявляется лишь самосознание Господа, в котором весь мир заключён в тонкой форме. Затем возникает Владычица мира, воплощающая ведическое знание, кундалини, которая связывает человека, погружённого в неведение о себе, но дарует освобождение, когда пробуждается практикой йоги. Эта Шакти — Владычица майи, сознательная по природе, исполненная сознания, неописуемо величественная. С пробуждением кундалини становится возможным непосредственное постижение высшего Шивы.[^fn-p83-1]
Акшай Кумар Банерджи. «Горакх-даршан», с. 42; подробнее см. «Сиддха-сиддханта-паддхати», 1.2–1.5.
Акшай Кумар Банерджи. «Горакх-даршан», с. 66.
На основе «Сиддха-сиддханта-паддхати», с. 2.
Там же, с. 2.
तस्योन्मुखत्वमात्रेण पराशक्तिरुत्थिता। tasyonmukhatvamātreṇa parāśaktir utthitā | «От одного Его обращения к творению возникает высшая Шакти». «Сиддха-сиддханта-паддхати», с. 3.
तस्य स्पन्दनमात्रेण अपराशक्तिरुत्थिता। tasya spandanamātreṇa aparāśaktir utthitā | «От одного Её колебания возникает низшая Шакти». «Сиддха-сиддханта-паддхати», с. 3.
ततो हंतार्थमात्रेण सूक्ष्मशक्तिरुत्पन्ना। tato hantārthamātreṇa sūkṣmaśaktir utpannā | «Затем от одного лишь сознания „я“ возникает тонкая Шакти». «Сиддха-сиддханта-паддхати», с. 3.