О мировоззрении Горакшанатха также существуют разные мнения. Среди них выделяются два: (1) сначала он был буддистом; (2) позднее стал натхом. Опираясь на свидетельство знаменитого тибетского историка Таранатхи, махамахопадхьяя пандит Харапрасад Шастри утверждал: «Сначала Горакхнатх был буддистом, а впоследствии стал шиваитом. Поэтому тибетские ламы относятся к нему с глубокой неприязнью».[^fn-p79-1] «Горакхнатх был выдающимся деятелем Средневековья: он устранил недостатки пути каулы, который проповедовал его Гуру Матсьендра, и придал ему чистую форму».[^fn-p79-2] «Согласно тибетским преданиям, Горакхнатх был буддийским фокусником, а все его ученики-канпхаты поначалу также были буддистами. Но после падения династии Сена в конце XII века они приняли шиваизм».[^fn-p79-3] «Между традицией Матсьендранатха и его традицией есть различия. Если первый придаёт значение психическому и эмоциональному, то второй — хатха-йоге. Его натхская традиция по природе своей ориентирована на практику, тогда как путь Матсьендры — на размышление».[^fn-p79-4] Горакшанатх объединил разрозненные элементы своей эпохи в рамках шиваитских агам и сделал своё учение служащим благу людей. Благодаря этому люди того времени, разобщённые по своим умонастроениям, обрели значительную опору, а Горакхнатх добился большого успеха в распространении своего учения. Он навсегда устранил тамасическую практику, из-за которой путь каулы стал презираем в народе.
Хазари Прасад Двиведи. «Введение в литературу хинди», с. 52.
«Большая история литературы хинди» (Нагари Прачарини Сабха, Каши), с. 52.
Encyclopedia of Religion and Ethics, т. VI, с. 328; цит. по: Рамкумар Варма. «Критическая история литературы хинди», с. 129.
Суман Радж. «История литературы», с. 211.
Горакшанатх выступил с чистой саттвической практикой и основал новую традицию, или путь, известный как натхская традиция. В философии и мысли она обращена к шиваизму, а в практике связана с йогой Патанджали. В религиозных сочинениях её называют путём натхов. Её влияние сохранялось до XIV века; впоследствии в обществе стала преобладать бхакти, а значение йоги уменьшилось. Это заметно и по произведениям Сура и Тулси. Натхская традиция служит связующим звеном между течениями сиддхов и святых. В неё вошли буддийские, джайнские и шиваитские сиддхи. Величайшее преобразование, совершённое Горакшанатхом, состояло в том, что он даже буддистов и джайнов, приверженцев учения о пустоте и отрицателей Бога, обратил к вере в Бога.[^fn-p80-1] В связи с этим ачарья Кшитимохан Сен провёл авторитетное исследование. Он отмечает значение шуньи в практике махаяны. Впоследствии, в Средние века, буддизм связал себя с ней ещё теснее. Всё, кроме шуньи, стали считать майей. «Именно эта шунья постепенно превратилась в Алакх Ниранджан и заняла место в учениях натхского пути, пути Ниранджана и других. Особенно важное место она получила в учении Горакхнатха и других йогов».[^fn-p80-2] Более того, её значение признали в своих сочинениях подвижники других путей и даже восемьдесят четыре сиддха. Горакшанатх также придавал ей большое значение.[^fn-p80-3] Поэтому в натхском пути утвердилась практика йоги.
Кшитимохан Сен. «Даду» (библиотека «Вишва-Бхарати», Калькутта), с. 179.
Кшитимохан Сен. «Даду»; цит. по: Рамкумар Варма. «Критическая история литературы хинди», с. 136.
См. «Горакх-бани» и «Изречения натха-сиддхов».