Из «Горакх-бани» видно, что Матсьендранатх считал необходимыми саттвический образ жизни и отказ от вожделения, гнева, жажды и мирской майи. Практикующий должен отстраниться от них, погрузиться в созерцание себя и размышлять о Бесконечном. Ему следует постигать сущность истины, вновь и вновь обращаясь к слову Гуру. Обретя знание Брахмана, он должен переправиться на другой берег. Гуру знает адеш, несравненное, наставление, шунью и прочее. Форма ума — шунья, а форма дыхания лишена опоры. Состояние задержанного дыхания неописуемо. Йогу, или подвижнику, следует овладеть десятыми вратами. Древо дыхания не имеет ветвей. Ум — корень, дыхание — лиана, слово — Гуру, а осознание — ученик. В сердце пребывает ум, в пупке — дыхание, образ — в слове; в теле внизу — Шакти, вверху — Шива, внутри — дыхание, а в конце — джива. Практикующему следует непрерывно работать с ними. Здесь подчёркивается практика шести чакр:
«Горакх-бани», с. 186–202.
«Изречения натха-сиддхов», под ред. ачарьи Хазари Прасада Двиведи, с. 64–65.
«Кто познал тайну шести чакр, тот сам творец, сам Бог. Кто овладел умом и дыханием, тот йог: он побеждает старость, а его тело избавляется от болезней».[^fn-p77-1]
Те же взгляды выражены и в отдельных других местах. Об учении Матсьендранатха рассказывают также «Изречения натха-сиддхов».[^fn-p77-2] Здесь он описал значение практики тела и утвердил представление о теле как месте паломничества. Затем он рассмотрел эмоциональные связи человека и его личные чувства. Матсьендранатх призывал йога сохранять отрешённость от мира:
«Йогом следует считать того, кто пребывает в мире, оставаясь к нему равнодушным. Так он обрёл незапятнанную истину, — говорит Матсьендранатх».[^fn-p77-3]
Эти сочинения Матсьендранатха, по-видимому, относятся ко времени после его перехода с пути каулы на путь натхов.