1. По происхождению: кула — род, определяемый (а) знанием или (б) рождением. 2. По тайному смыслу: кула — общая принадлежность к одному роду всех существ. 3. В йогическом смысле: «ку» — земля, «ла» — растворение.
Философия этого пути признаёт Шиву недвойственным началом, создателем и разрушителем всего. Мир возникает одной лишь волей Шивы; следовательно, воля Шивы и есть Шакти. Шива лишён качеств и чист, свободен от скверны. Шакти — его свойство, и потому Шива и Шакти взаимозависимы. Действие Бога называется майей; приверженцы этого пути считают майю низшим началом. С точки зрения учения о таттвах перечисленные начала располагаются следующим образом:[^fn-p72-3]
| | 1. Шива | 9. Рага | 17. Слух 2. Шакти | 10. Кала (время) | 18. Кожа
С. 4–8.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 62.
Там же, с. 66.
| | 3. Садашива | 11. Нияти | 19. Зрение 4. Ишвара | 12. Джива | 20. Язык 5. Майя | 14. Ум | 22. Речь 7. Видья (ограниченное знание) | 15. Буддхи | 23. Рука 8. Кала (ограниченная способность) | 16. Ахамкара | 24. Стопа 25. Анус | 29. Форма | 33. Воздух 26. Половой орган | 30. Вкус | 34. Огонь 27. Звук | 31. Запах | 35. Вода 28. Осязание | 32. Пространство | 36. Земля
Если рассмотреть внимательнее, все тридцать шесть начал можно свести к трём: (1) Шива, (2) знание, (3) атман — душа материального тела.
Какой бы ни была ранняя практика Матсьендранатха, позднее она стала саттвической. При правильном употреблении символов вся его практика может быть подлинной саттвической практикой. В «Каула-джняна-нирнае» освещены следующие темы:
«Творение, разрушение мира, мысленное поклонение мысленному линге, сдерживание и благословение, перемещение и устранение, образ, сожжение, сосуд и камень, раскалывание и другие сиддхи, знание, устраняющее заблуждение, природа живого существа, старость и смерть, предотвращение седины, происхождение кула из акула и почитание кула, преемственность наставников, сиддхов и йогинь, расположение чакр, недвойственное поведение, способ ньясы, быстрое достижение сиддхи, медитативная мудра, самосохранение Бхайравы во время великого разрушения, правила о пище и нисхождение каула-знания, учение об атмане, почитание сиддхов и предписания о Кула-двипе, Богини чакр в теле, пролом черепа [следующее слово неразборчиво], подробное изложение каумарги, странствия йогинь и почитание сиддхов в теле».[^fn-p73-1]
Д-р Рангей Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 68.
За исключением «Акула-вира-тантры», в «Каула-джняна-нирнае» нигде не упоминаются кундали и самарасья. Поздние положения каула-практики ближе к представлениям традиции натхов. Каула-джняна имеет множество разновидностей: «чандра-каула, сришти-каула, маха-каула, сиддхамрита-маула, махат-каула, шакти-бхеда-каула, урми-каула, джняна-каула, самвара, тимира, сиддхешвара, ваджрасамбхава, мегходжа».[^fn-p74-1] Путь каулов считает бесполезными традицию, целомудрие, саттвичность и внешнее поведение. Он не придаёт значения правилам, обетам, постам, паломничеству, храмам и идолам, но признаёт бесконечность живого существа.
Об этом много написано и в маратхской литературе. Известный маратхский святой Джнянешвар приводит в своих сочинениях несколько рассказов о Матсьендранатхе.[^fn-p74-2] Они встречаются и в других сочинениях традиции натхов. Из них следует, что Матсьендранатх хорошо знал шиваитские агамы и был сиддхой. Он исцелил Чаурангинатха и посвятил Горакшанатха в саттвический и естественный путь йоги. Много о наставнике Матсьендранатхе написано и на гуджарати.
Если обратиться к истории Индии, то до эпохи бхакти в литературе хинди, то есть до XIV века, преобладали шиваитские общины и традиция натхов. Шиваитские агамы влияли и на вайшнавскую бхакти. В сочинении бабы Пурушоттам Даса «Джайминия-ашвамедха-бхаша», созданном в викрам-самват 1558, соединены рассказы о Шиве, Раме и Кришне. В «Сурсагаре» и «Рамчаритманасе» также заметно влияние практики и «направления мысли». Вместе с ним по всей стране распространились и шактийские практики. Натхи также испытали их влияние. По существу, сохранившиеся доныне сочинения, приписываемые Матсьендранатху, относят к «каула-сиддхам». Д-р Прабодх Чандра Багчи издал «Каула-джняна-нирнаю», «Акулавира-тантру» и другие сочинения как произведения Матсьендранатха. Из них, а также из «Сиддха-сиддханта-санграхи» и других трудов явствует, что его учением была именно каула.
По указанной выше книге, с. 68.
«Шри Джнянешвари», гл. 8, ови 1750–1754.
Различные этимологии слова «каула» приведены выше. Из них видно, что последователи каулы поклонялись куле. Кула — имя Шакти, а акула — Шивы. Неразрывное величие Шивы и Шакти признаётся и в натхской традиции. Таким образом, в воззрениях каулов и натхов много общего. Их практики долгое время существовали в стране как порознь, так и в сочетании. Однако при внимательном рассмотрении между их путями практики обнаруживаются различия. Главное из них — различие между тамасическим и саттвическим. Эти подвижники многое переняли у буддийских практиков. Шиваизм также приобрёл новую форму, позднее прославившуюся под именем натхской традиции. И прежде были подвижники, считавшие себя воплощением Шивы, но в X веке Матсьендранатх придал им организованную форму. Его путь стал известен как путь знания каулы и путь йогини каулы. Со временем и они стали натхскими подвижниками. Главной целью практики стало соединение Шивы и Шакти; в практике вамачары оно имело чувственный характер. Обращённая вниз кундалини — это спящая Шакти. Путём последовательной практики подвижник направляет её вверх и соединяет с чакрой брахмарандхры, воплощающей Шиву. Шакти и Шива не могут существовать отдельно друг от друга. Их соединение порождает вселенную, а в практике ведёт к обретению божественной жизни. Символом этого соединения служит и союз женщины и мужчины. Поэтому буддийские практики ваджраяны держали при себе женщину, или йогини. Шакты охотно предавались этому. Возросло его значение и в тантрическом обряде. Сиддхи, носившие титул «па», особенно широко распространяли традицию йогини. Матсьендранатх также прибегал к этому способу в первой половине своей практики, но во второй стал полностью саттвическим.
Представления Матсьендранатха, связанные с натхской традицией, можно увидеть в сочинениях на хинди. Они представлены в двух местах:
1. В «Горакх-бани» — в виде ответов на вопросы Горакшанатха.[^fn-p76-1]
2. В «Изречениях натха-сиддхов» — как самостоятельные высказывания.[^fn-p76-2]