1. д. 1) Воззрения Гуру
Из сохранившихся доныне сочинений Матсьендры самым авторитетным считается «Каула-джняна-нирная». Некоторые его тексты вошли также в «Горакх-бани» и «Речения натха-сиддхов». Таков основной материал для изучения его взглядов. Они выражены и в обращениях к Горакшанатху и ответах на его вопросы.
Как уже говорилось, первоначально Матсьендранатх следовал пути каулов; его община называлась «сиддха-каула-сампрадая».[^fn-p68-1] По словам д-ра Багчи, община Матсьендранатха именовалась «йогини-каула-марга». Именно учение сиддха-каулов позднее утвердилось как традиция натхов. В «Сиддха-сиддханта-паддхати» учение сиддхов также названо высшим.[^fn-p69-1] «На кашмирском пути каула-джняны Матсьендранатха поминают с большим почтением».[^fn-p69-2] Он был учеником Шивы. По одному преданию, он положил начало четырём общинам, связанным с именами Горакхнатха, Мангала, или Арджананги (Равала), Миннатха Сивтора и Параснатха Пуджи; две последние — джайнские.[^fn-p69-3]
«Каула-джняна-нирная», патала 16; ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 2.
Матсьендранатх родился на рубеже эпох Средневековья. В стране тогда распространилось много учений и сиддхов; повсюду появлялись основатели религий и общин. Наставников было много, а учеников мало. Во времена такого разобщения Матсьендранатх собрал их и обратил к шиваитским агамам, поскольку путь вайшнавизма был доступен не каждому. Некоторые утверждают, что сперва он был буддистом, а позднее стал шиваитом, но это лишь предположение. Хазари Прасад Двиведи склонялся к мнению, что Матсьендранатх никогда не был буддистом.[^fn-p69-4] Другие называли его шактом. В буддийских рассказах его считали также воплощением Авалокитешвары.[^fn-p69-5] «Матсьендранатх когда-то распространял путь йоги, а затем по стечению обстоятельств примкнул [слово неразборчиво] к практике, главной чертой которой было свободное общение с женщинами; вероятно, это была практика левого пути. С самого начала практика Джаландхарнатха и Канипы отличалась от практики Матсьендранатха и Горакшанатха».[^fn-p70-1] Этот взгляд подкрепляют «Горакх-бодх» и другие тексты и предания традиции натхов, в том числе «Мина-четан», «Горакша-виджая», «Йоги-сампрадая-авишкрити». Из комментария к «Тантралоке» и «Каула-джняна-нирнаи» известно также, что Матсьендранатх занимался каула-практикой в Камарупе.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», с. 160.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 5.
По указанной выше книге, с. 14.
По указанной выше книге, с. 14.
Там же, с. 40.
На этом основании его называют основателем пути каулов. Но каула-джняна задолго до него передавалась устно; Матсьендра изменил эту традицию, придав ей новую форму. Из «Каула-джняна-нирнаи» ясно, что путь каулов считается безначальным.[^fn-p70-2] Согласно одной линии предания, в трета-югу он назывался махат-каула, в двапара-югу — сиддхамрита, а в кали-югу — матсьодара-каула, или матсьендра-каула. Хазари Прасад Двиведи рассуждал так: «В стихе 47 форма пятого падежа употреблена в значении „после“. Слово „मसादरम्“ в этом стихе, возможно, представляет собой ошибочную форму „मत्स्योदरम्“; оно связано с формой „श्रृणवन्तु“ из стиха 46, которое обозначает действие слушания».[^fn-p71-1] Таким образом, Шива, приняв четыре воплощения в четырёх югах, установил четыре пути: (1) каула-джняна, (2) сиддха-каула, (3) сиддхамрита и (4) матсьодара. Из четвёртого пути возникло учение йогини-каула. В «Каула-джняна-нирнае» описано много разновидностей пути каулов.[^fn-p71-2] «Из „Горакша-виджаи“, „Каула-джняна-нирнаи“ и других сочинений видно, что сначала Матсьендранатх следовал тамасическому пути, допускавшему сексуальные обряды. Он сам практиковал в Камарупе, в стране йогинь, или царстве женщин, и поддался чарам местной царицы; Горакшанатх избавил его от этих чар.[^fn-p71-3] Получив наставление Горакшанатха, он оставил сексуальные обряды и вернулся к своему подлинному пути, где такие обряды полностью запрещены». Эти практики очень близки к буддийским сиддхам. Д-р Багчи отметил несколько общих черт буддийских сиддхов и «Каула-джняна-нирнаи»:[^fn-p71-4] (1) внимание к сахадже, (2) неприятие внешних обрядов, (3) упоминание областей кула и священных мест, (4) применение ваджрикараны, (5) буддийские специальные термины, например «панча-павитра». Есть и другие свидетельства. Тибетская традиция тоже высоко почитала Матсьендранатха; непальские буддисты считают его воплощением Авалокитешвары. Но «Каула-джняна-нирная» не даёт оснований для такого вывода. Возможно, он был шактом. Кроме «Каула-джняна-нирнаи», этот путь описан и в «Калопанишаде». В «Каула-марга-рахасье»[^fn-p72-1] это поясняется так: «Мир образует тройственную связь познающего, блага и знания. Поскольку все вещи этого тройственного мира обладают общей природой как познаваемые, они принадлежат к одному роду — „кула“. Знание об этой куле и называется каула-джняной; это знание о всех явлениях мира в тройственном отношении. Проще говоря, Брахман по природе есть знание, мир пронизан Брахманом и неотделим от него; полное недвойственное знание об этом и есть каула-джняна».[^fn-p72-2] Кроме того, приводятся три значения слова:
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 50.
भक्तियुक्ताः समत्वेन सर्वे श्रृणवन्तु कौलिकम् ॥ 46 ॥ महाकौलात् सिद्धकौलं सिद्धकौलं सिद्धकौलात् मसादरम् ॥?॥ चतुर्युगविभागेन अवतारं चोदितं मया ॥ 47 ॥ ज्ञानादौ निर्णितः कौलं द्वितीये महत्संज्ञकम् ॥ 48 ॥ ये चास्मिन्निर्गता देवि वर्णयिष्यामि तेऽखिलम् । एतस्माद् योगिनीकौलात् नाम्ना ज्ञानस्य निर्णितौ ॥ 49 ॥ bhaktiyuktāḥ samatvena sarve śrṛṇvantu kaulikam || 46 || mahākaulāt siddhakaulaṃ siddhakaulaṃ siddhakaulāt masādaram ||?|| caturyugavibhāgena avatāraṃ coditaṃ mayā || 47 || jñānādau nirṇitaḥ kaulaṃ dvitīye mahatsaṃjñakam || 48 || ye cāsmin nirgatā devi varṇayiṣyāmi te ’khilam | etasmād yoginīkaulāt nāmnā jñānasya nirṇitau || 49 || «Пусть все с преданностью и равным отношением слушают о каула-учении. Из махакаулы — сиддха-каула, из сиддха-каулы — [печатное „масадарам“]; я поведал о воплощениях по четырём югам. Сначала установлено каула-знание, вторым названо великое. О Богиня, я расскажу тебе обо всём, что из него возникло, об этом йогини-каула, определённом как путь знания». «Каула-джняна-нирная», патала 16, стихи 46–49; цит. по: Двиведи. «Традиция натхов», с. 55–56.
«Традиция натхов», с. 56.
«Каула-джняна-нирная», патала 21.
Подробнее см.: «Горакх-бодх».