Возникает вопрос: Минпа и Матсьендранатх — один человек или двое? Рахул Санкритьяян считал Минпу рыбаком из Камарупы и отцом Матсьендранатха, наставника Горакшапы.[^fn-p60-5] Автору это мнение представляется наиболее убедительным; он находит подтверждение и в «Хатха-йога-прадипике».[^fn-p60-6] Последователи традиции и «Горакх-бани» различают этих двух людей. Тибетские предания также называют Миннатха отцом Матсьендранатха.[^fn-p61-1] А в «Каула-джняна-нирнае» эти имена относятся к одному человеку. Двиведи выделил четыре свидетельства, относящиеся к этому противоречию:[^fn-p61-2]
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 37.
Там же, с. 37.
«Сборник археологических очерков», с. 120.
«Традиция натхов», с. 37–38.
«Сборник археологических очерков», с. 120.
В экземплярах издательств «Венкатешвар-пресс» (Бомбей) и «Мотилал Банарсидас».
1. Согласно «Каула-джняна-нирнае», Миннатх и Матсьендра — одно лицо. 2. По преданиям общины, Миннатх — сын Матсьендранатха. 3. В тибетской традиции он, напротив, отец Матсьендранатха. 4. Согласно распространённому в Непале представлению, он младший брат Матсьендры.
В итоге Двиведи согласился, что в древности Матсьендранатха называли также Миной и Миннатхом.[^fn-p61-3] В «Тантралоке» эти имена тоже относят к одному человеку. «Некоторые пандиты пытались отождествить Луипу, одного из первых сиддхов буддийской сахаджаяны, с Матсьендранатхом. Для этого слово „Луи“ объявляли народной формой слова „лохита“ (= „рохита“, рыба). Другим основанием для такой гипотезы служило тибетское предание, согласно которому Луипу называли также Матсьянтрада — „поедающий рыбьи кишки“; это имя сходно с „Маччхагхна“».[^fn-p61-4]
Таким образом, о имени наставника Горакшанатха велись долгие споры. Разногласия о Матсьендре и Мине не позволили прийти к общепринятому мнению. Обратимся теперь к самим сочинениям: в «Горакша-сиддханта-санграхе», где приведён отрывок из «Вивека-мартанды»,[^fn-p61-5] прославляется наставник Миннатх.
«Бауддхаган о доха», с. 411; «Ганга», специальный выпуск, с. 221.
«Традиция натхов», с. 38.
Там же, с. 39.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 39.
С. 35.
Правильный текст стиха содержится и во втором стихе «Горакша-шатаки». Рассмотрев варианты его чтения, Двиведи счёл текст «Горакша-сиддханта-санграхи» ошибочным и признал верным текст «Горакша-шатаки», который цитировал и Бриггс:[^fn-p62-1]
अन्तर्निश्चलितात्मदीपकलिका स्वाधारबन्धादिभि - यौ गोयी युगवल्पकालकलनां तत्वंच जे गीयते । ज्ञानामोदमहोदधिः समभवद्यत्रादिनाथः स्वयं व्यक्ताव्यक्तगुणाधिकं तमनिशं श्री मीननाथं भजे ।। antarniścalitātmadīpakalikā svādhārabandhādibhi - yau goyī yugavalpakālakalanāṃ tatvaṃ ca je gīyate | jñānāmodamahodadhiḥ samabhavad yatrādināthaḥ svayaṃ vyaktāvyaktaguṇādhikaṃ tam aniśaṃ śrī mīnanāthaṃ bhaje || Я неизменно поклоняюсь Шри Миннатху — йогину, который посредством внутренних замков и иных практик удерживает неподвижным пламя светильника своей души и пребывает за исчислением юг, кальп и времени; в нём сам Адинатх стал великим океаном радости знания. Он превосходит явное и неявное и их свойства.
В экземпляре «Горакша-сиддханта-санграхи», изданном Шри Джанарданом Шастри Пандеем, во второй строке вместо «जे गीयते» напечатано «यो गीयते». В другом экземпляре встречаются варианты «जेगीयते» (= «यो गीयते»), «ज्ञानान्मोदमहोदधिः» вместо «ज्ञानामोदमही दधिः» и «आदिनाथं» вместо «आदिनाथः». Двиведи признал правильным чтение Бриггса, хотя и у Бриггса в третьей строке напечатано «मोदधिः»; остальной текст верен. Впрочем, попытка Двиведи заслуживает признания.[^fn-p62-2] Сопоставив эти чтения, он заключил, что Миннатх из традиции натхов не мог быть автором «Смарадипики», трактата об искусстве любви. Этот вывод представляется автору хорошо обоснованным.[^fn-p62-3] Леви[^fn-p62-4] писал, что Шринатх Махарадж Лоши Сакхар[^fn-p62-5] передал имя Миннатх как Матсьендра. Комментируя это, Бриггс писал, что в Бенгалии Мина и Матсьендру считают разными людьми: Матсьендра — наставник Горакхнатха, а Мина — его последователь.[^fn-p63-1] В списке д-ра Багчи есть также натх Матсьендранатх со следующими сведениями: имя — Вишну Шарма; каста — брахман; место рождения — Варана в Бенгалии; имя для практики — Шри Гаудишдев; имя для почитания — Шри Пиплишдев; тайное имя — Шри Бхайравананданатх.[^fn-p63-2] Двиведи добавляет к этим именам почётное имя Вирананданатх и имя Индрананддев Матсьендранатх.[^fn-p63-3] О нём известно много преданий, часть которых собрал Двиведи.[^fn-p63-4] Из них следует, что «Матсьендранатх был наставником Горакшанатха».[^fn-p63-5] Д-р Нагендранатх Упадхьяя придерживался того же мнения.[^fn-p63-6] Он также приводит подтверждённый источниками перечень вариантов имени Матсьендранатха:[^fn-p63-7]
«Горакхнатх и канпхата-йогины», с. 284. См. также «Горакша-шатаку», изданную храмом Горакхнатха в Горакхпуре; там чтение верно.
«Традиция натхов», с. 40–41.
«Традиция натхов», с. 41.
«Непал», т. 1, с. 155.
«Сартха-Джнянешвари», 18.1754.
Матсьендранатх — «Махарнава-тантра», «Йоги-сампрадая-авишкрити», «Судхакара-чандрика». Мина, Мино — различные тантрические сочинения, «Шьяма-рахасья», «Варна-ратнакара». Минпа, Минапада — список монастыря Сакья, «Каула-джняна-нирная», «Акула-вира-тантра». Матсьендранатх — «Йога-вишая», «Сиддха-сиддханта-паддхати и другие сочинения». Маччхагхнапада, Маччхендрапада, Матсьендрапада — «Каула-джняна-нирная». Маччхепада — «Акула-вира-тантра» (б). Матсьендра — «Кулананда», «Хатха-йога-прадипика». Маччхиндранатхпада — «Джняна-карика».
«Горакхнатх и канпхата-йогины», с. 230.
Цит. по: ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 41–42.
Там же, с. 42.
Там же, с. 43–44.
Там же, с. 50.
«Горакшанатх: в контексте традиции натхов», с. 88.
Там же, с. 88–89.
Маччханд — «Тантралока» Абхинавагупты.
Д-р Акшай Кумар Банерджи также считал наставником Горакшанатха Матсьендранатха.[^fn-p64-1] «Ещё в ранней юности он принял от Матсьендранатха посвящение в йогу и одеяние йогина и стал его последователем».[^fn-p64-2] «По словам Динеша Бабу, Горакшанатх был учеником Миннатха».[^fn-p64-3] Однако далее на основании доводов утверждается, что наставником Горакшанатха был именно Матсьендранатх.[^fn-p64-4] «Из тривандрумского издания „Махартха-манджари“ известно, что его наставника звали Махапракаша».[^fn-p64-5] Но это мнение не общепринято: в издании под редакцией пандита Браджваллабха Двиведи, выпущенном Варанасейским санскритским университетом, наставником Горакшанатха назван Матсьендра.[^fn-p64-6]