В йоге и тантре наставнику принадлежит первостепенное место, поскольку обе дисциплины прежде всего практические. Значит, и у Горакшанатха должен был быть наставник. На основании имеющихся сегодня материалов им признают Матсьендранатха. Даже в сочинениях, написанных Горакшанатхом или распространявшихся под его именем, наставником назван Матсьендранатх. Во многих стихах «Горакх-бани» подробно говорится о значении наставника. Горакшанатх поклонялся даже сандалиям своего Гуру Матсьендры.[^fn-p57-1] Из некоторых преданий, связанных и не связанных с традицией, а также из разных источников следует, что Матсьендранатх был для него и отцом, и наставником. Самого Матсьендру он многократно признавал наставником. Среди санскритских сочинений особенно авторитетной считается «Сиддха-сиддханта-паддхати», где в начале он поклоняется Адинатху (Всевышнему), соединённому с Шакти, и наставнику мира Матсьендре.[^fn-p57-2]
«Изначальным основателем пути натхов считается Адинатх, или сам Шива. Матсьендра был его учеником. Многие ученики Матсьендранатха стали великими учёными и сиддхами, и благодаря им этот путь утвердился по всей Индии. Главным среди этих учеников был Горакшанатх, или Горакхнатх».[^fn-p57-3] По некоторым легендам, Горакшанатх также был соперником Матсьендранатха и покровителем непальского государства Горкха. Многими годами упорных трудов он добился покровительства над соседним Непалом, находившимся под защитой Матсьендранатха, а затем стал учеником Матсьендры.[^fn-p57-4] И этот взгляд подтверждает ученичество Горакшанатха у Матсьендры. Все, во всяком случае, признают, что Матсьендранатх передал живым существам мира сиддха-нектар, постижимый собственным опытом, разогнав тьму неведения светом этой шиваитской йоги, а Горакхнатх изложил его в форме «Сиддха-сиддханты» и её системы духовной практики. Великий учёный Рахул Санкритьяян также признавал Горакхнатха учеником Матсьендры, или Маччендры.[^fn-p58-1] Сам Горакшанатх говорит:
«Горакх-бани», с. 51, 52, 59, 66, 74.
आदिनाथं नगस्कृत्य शुक्तियुक्तं जगद्गुरुम् । वक्ष्ये गोरक्षनाथोऽहं सिद्धसिद्धान्तपद्धितिम् ॥ ādināthaṃ nagaskṛtya śuktiyuktaṃ jagadgurum | vakṣye gorakṣanātho ’haṃ siddhasiddhāntapaddhitim || «Поклонившись Адинатху, соединённому с Шакти, наставнику мира, я, Горакшанатх, изложу „Сиддха-сиддханта-паддхати“». «Сиддха-сиддханта-паддхати», [номер страницы неразборчив].
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Введение в литературу хинди», с. 52.
По книге: д-р Рамкумар Варма. «Критическая история литературы хинди», с. 129. Варма взял эти сведения из «Энциклопедии религии и этики», т. 6, с. 328.
1. प्यंडे होई तो गरै न कोई । ब्रह्मण्डै देवै सब लोई । प्यंड ब्रह्मांड निरंतर वास । भणंत गोरष मच्छयंद्रका दास ॥[^fn-p58-2] «Если бы Бог пребывал в теле, никто не умирал бы; если бы Он пребывал во вселенной, все видели бы Его. Он находится вне тела и вселенной, — говорит Гораш, слуга Маччендры». 2. गूदड़ी जुग च्यार तैं आई । गूदड़ी सिध साधिकां चलाई। गूदड़ी मैं अतीत का बासा । भणंत गोरक्षनाथ मछिंद्र का दासा ॥[^fn-p58-3] «Гудари пришла через четыре юги, её передали сиддхи и практикующие. В гудари — обитель того, кто превзошёл мир, — говорит Горакшанатх, слуга Мачхиндры». 3. मन मछिंद्रनाथ, पवन ईस्वरनाथरू चेतना चौरंगीनाथ, ग्यान श्री गोरषनाथ ।[^fn-p58-4] «Ум — Мачхиндранатх, дыхание — Ишварнатх, сознание — Чаурангинатх, знание — Шри Горашнатх». 4. नाद हमारे बावै कवन, नाद बजाया तूटै पवन । अनहद सबद बाजत रहे, सिध संकेत श्री गोरष कहे ॥[^fn-p58-5] «Кто пробудит наш звук? Когда звук зазвучал, дыхание прервалось. Безударное слово звучит непрерывно — так Шри Гораш говорит о знаке сиддхов». 5. नौ नाथ ने चौरासी सिधा, आसणधारी हूवा ।[^fn-p58-6] «Девять натхов и восемьдесят четыре сиддха овладели асаной». 6. आदिनाथ नाती मछिंद्र नाथ पूता । व्यंद तोलै राषीले गोरष अवधूता ॥[^fn-p58-7] «Авадхута Горакша — внук-ученик Адинатха и сын-ученик Мачхиндранатха; [вторая строка в этом издании не поддаётся достоверному переводу]». [В параллельном чтении «Горакх-бани» (печатная с. 134; сноска настоящей книги указывает с. 91) вторая строка означает: «овладел крепостью тела». Напечатанное здесь «व्यंद तोलै राषीले» с ним не совпадает.]
«Поэтические течения хинди», с. 156.
«Горакх-бани», с. 25.
Там же, с. 66.
Там же, с. 204.
«Горакх-бани», с. 37.
Там же, с. 133.
Там же, с. 91.
В «Горакша-сиддханта-санграхе»[^fn-p59-1] Матсьендранатх назван воплощением рыбы, а Горакшанатх — Садашивой. В литературе и традиции натхов после Матсьендранатха следует Горакхнатх. В каула-практике чаще всего упоминается Матсьендранатх; почитают его и в кашмирских шиваитских агамах. Описывая их отношения, ачарья Хазари Прасад Двиведи называл Матсьендранатха наставником Горакшанатха.[^fn-p59-2] В общине йогинов Матсьендранатха зовут Маччхандарнатхом; это же имя встречается в «Горакх-бани». Оно представляет собой народную форму имени Матсьендранатх. В санскритских текстах обычно употребляется последняя форма. Не все садху традиции натхов прежде были и теперь являются образованными людьми, поэтому они не сохранили санскритскую форму «Матсьендра». То же произошло с именем «Горакша»: оно превратилось в «Горакх». Главный труд Матсьендранатха — «Каула-джняна-нирная»; по словам покойного махамахопадхьяя пандита Харпрасада Шастри, он был записан в IX веке.[^fn-p59-3] Помимо него д-р Прабодх Чандра Багчи опубликовал ещё четыре труда. Таким образом, известны пять сочинений с различными формами имени Матсьендры:[^fn-p59-4]
1. В «Каула-джняна-нирнае»: Маччхагхнапада, Маччхендрапада, Матсьендрапада и Минапада. 2. В «Акула-вира-тантре» (а): Минапада.
Редактор Шри Джанардан Шастри Пандей, предисловие, с. झ.
«Традиция натхов», с. 36.
«Непальский каталог», ч. 2, с. 19; цит. по: ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 36–37.
Список сочинений приведён по книге: ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Традиция натхов», с. 37.
3. В «Акула-вира-тантре» (б): Маччхендрапада. 4. В «Кулананде»: Матсьендра. 5. В «Джняна-карике»: Маччхиндранатхпада.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи совершенно справедливо замечает, что другие имена могут быть народными формами имени Матсьендра, но «Маччхагхна» — нет.[^fn-p60-1] Чтобы объяснить это имя, пандит Харпрасад Шастри писал: «Матсьендранатх родился в касте кайвартов, занимавшихся рыбной ловлей».[^fn-p60-2] Такое объяснение подтверждается и «Каула-джняна-нирнаей». Но из того же сочинения следует, что он был брахманом и получил это имя по особой причине. Великий учёный Рахул Санкритьяян также называл Матсьендранатха рыбаком из восточной области.[^fn-p60-3] Различные его имена обстоятельно рассмотрел Двиведи.[^fn-p60-4]