Из рассмотренных мнений ясно, что общепринятого ответа о происхождении Горакшанатха нет. Пока не установлен исходный текст пуран, нельзя определить, насколько правдивы содержащиеся в них сведения. Сведения традиции и устные предания также расходятся. И всё же можно выделить несколько положений: (1) Между Горакшанатхом и Матсьендранатхом, несомненно, существовала некоторая связь, связанная с появлением первого; (2) Горакшанатх происходил из знатного рода — брахманского или кшатрийского; (3) его связь с родом длилась недолго: ещё в юности он вступил на путь йоги; (4) сам Горакшанатх ничего об этом не говорил. В «Горакх-бани» он действительно называл себя сыном Матсьендранатха, но речь там идёт об ученике как сыне. Ученик тоже является духовным или идейным сыном наставника, особенно в контексте религиозной общины.
Указ. соч., с. 7.
Тривандрумское издание.
Что касается имени, то и здесь нет единого мнения. В санскритских сочинениях встречаются имена Горакша и Горакшанатх; в литературе тибетской традиции — Горакшапа, в текстах на хинди — Горакх и Гораш. К ним обычно добавляется слово «Натх». В сочинениях общины и её преданиях есть и другие имена, но сегодня наиболее признаны и распространены два: (1) Горакшанатх и (2) Горакхнатх. Первое представляется автору более надёжным: оно встречается в санскритских сочинениях традиции, её обрядах и мантрах. Поэтому имя Горакшанатх, по его мнению, предпочтительно, а форму Горакхнатх в хинди следует считать производной от него.