Пандит Парашурам Чатурведи после исследований заключил: «Было бы правильно отнести его жизнь к какому-либо времени в X веке н. э. или, самое позднее, в начале XI века, то есть в XI веке эры Викрама».[^fn-p35-5] Известный исследователь Бриггс, опираясь на доступные сведения, отнёс время Горакши ко времени ранее XII века, возможно, к началу XI века.[^fn-p36-1] Другой учёный, д-р Мохан Сингх, считал, что он жил в IX–X веках.[^fn-p36-2] Ачарья Рамчандра Шукла назвал мнение великого учёного Рахула Санкритьяяны необоснованным и предположил, что Горакшанатх жил примерно во времена Притхвираджа, скорее несколько раньше.[^fn-p36-3] Далее Шукла писал: «Жил ли Горакхнатх в X или в XIII веке эры Викрама».[^fn-p36-4] Рассмотрим теперь, на чём основано мнение Рахула. Он причислял Горакшанатха к 84 сиддхам и датировал эпоху сиддхов 750–1175 гг. н. э.[^fn-p36-5] В списке сиддхов он поместил Горакшапу на девятое место. Кроме того, он называл Минпа отцом учителя Горакшапы Матсьендры, рыбаком по происхождению, жителем Камарупы и современником махараджи Девапалы (809–849 гг. н. э.).[^fn-p36-6] Рамчандра Шукла пытался доказать необоснованность этих утверждений,[^fn-p36-7] однако и сам не смог прийти к определённому мнению. Рахул решительно возражал против утверждения, что сиддха Горакшанатх явился спорить с Кабиром в первой половине XV века. Здесь он предлагал понимать традицию натхов вместо самого Горакшанатха.[^fn-p37-1] Здесь доводы Рахула представляются более основательными, чем доводы Шуклы. Ещё одно свидетельство того, что Горакша был современником царя Девапалы, Рахул приводит во введении к «Дохакоше».[^fn-p37-2] Вместе с тем Рахул отвергает отнесение махараштрийского святого Джнянешвара и Горакшанатха к одному веку: между Горакшанатхом IX века и Джнянешваром XIV века в переданной Джнянешваром преемственности — Адинатх, Матсьендранатх, Горакхнатх, Гахининатх, Нивриттинатх, Джнянешвар — не могло быть лишь двух поколений.[^fn-p37-3] Шри Джнянешвар, называя свою линию наставников, упоминает Горакшанатха:
По указанной выше книге, с. 4.
По указанной выше книге, с. 4.
По книге «Шри Шанкарачарья», с. 49.
См. также: Акшай Кумар Банерджи. «Натха-йога», пер. д-ра Рамчандры Тивари, с. 7.
«Традиция святых Северной Индии», с. 56.
«Горакшанатх и канпхата-йогины», с. 250.
«Горакхнатх и средневековый индуистский мистицизм», указ. соч., с. 250.
По книге «История литературы хинди», с. 17–18.
Там же, с. 19.
«Сборник археологических очерков», с. 127.
«Сборник археологических очерков», с. 120; «Поэтические течения хинди», с. 156.
«История литературы хинди», с. 17–18.
«क्षीरसिंधु परिसरीं । शक्तीच्या कर्ण कुहरी । नेणों कैं श्री त्रिपुरारीं । संगीत लें जें ॥ 52 ॥ तें क्षीर कल्लोला आँत । मकरोदरीं गुप्त । होता तयाचा हात । पैठें जालें ॥ 53 ॥ तो मत्स्येन्द्र सप्तशृंगी । भग्नावयवा चौरङ्गी । भेटला कीं तो सर्वांगी । संपूर्ण जाला ॥ 54 ॥ मग समाधी अव्यत्यया । भोगावी वासना मया । ते मुद्र श्री गोरक्ष राया । दिधली मीनीं ॥ 55 ॥ तेणें भोगाब्जनी सरोवर । विषयविध्वंसैकवीर । ते ये पदीं कां सर्वेश्वर । अभिषेकिले ॥ 56 ॥ मग तिही ते शांभव । अद्वयानंदवैभव । संप्रादिले सप्रभव । श्री गैणी नाथा ॥ 57 ॥ तेणें कलिकलित भूतां । आला देखोनि निरुता ।»
«У Молочного океана, в ухо Шакти, не знаю когда, Шри Трипурари поведал это. Среди молочных волн, скрытый в чреве рыбы, Матсьендра воспринял сказанное. На горе Сапташринги он встретил Чауранги с повреждёнными членами и сделал его тело целым. Затем Мина [Матсьендра], желая, чтобы Горакша наслаждался самадхи, из которого нет возвращения, передал ему эту мудру. Он, озеро лотосов йоги и единственный герой, уничтожающий власть чувственных предметов, был словно помазан владыкой на эту ступень. Затем он передал Гайнинатху могущество шиваитского блаженства недвойственности. Тот увидел существ, терзаемых в век Кали, и…»
«Сборник археологических очерков», с. 132.