Самая большая проблема — определить время жизни Баппа Равала. Историки до сих пор не пришли к согласию. Несомненно, что он правил в Меваре до викрам-самват 1028, ибо в надписи у Эклинга («Натх-прашасти») Баппа уподоблен «луне среди Гухилов».[^fn-p32-1] В то же время в надписи из Атампура, датированной викрам-самват 1034 и содержащей подробную родословную, имени Баппы нет.[^fn-p32-2] Из истории Тода следует, что при царе Шиладитье, в самват 205, был разрушен Валлабхипур, а Баппа Равал родился в девятом поколении после него. Но книги, находящиеся во дворцах Раны, показывают, что Баппа Равал родился в самват 191. Из одной надписи известно, что в самват 770 царём Читтора был Мансингх из династии Маурьев, а Баппа Равал приходился ему племянником по сестре. Мансингх сделал пятнадцатилетнего Баппу своим вассалом. Позднее при содействии вассалов Читтора Баппа завладел государством. Среди этих расхождений трудно определить истину, но разобраться помогает надпись, найденная в храме Сомнатха в Саураштре. В ней упомянута эра Валлабхипура, начавшаяся через 375 лет после начала викрам-самвата. Выше разрушение Валлабхипура датировано 205 годом этой эры. Если прибавить 375 к 205, получится викрам-самват 580. Именно в викрам-самват 580 млеччхи разрушили Валлабхипур.
Сукхвир Сингх Гехлот. «История Раджастхана (в хронологическом порядке)», с. 3.
«Раджастхан», с. 131–144.
Надписи царей Маурьев показывают, что Баппа родился в самват 770. Если вычесть из 770 число 580, останется 190. Если прибавить один год, упоминание поэтов-бхаттов в книгах дворцов Раны оказывается верным. Это позволяет установить три положения: Баппа Равал родился в самват 191, при получении власти ему было пятнадцать лет, а в 728 г. н. э. он овладел государством Читтор. С этого времени начался подъём Гухилотов; за 1100 лет на престол Мевара взошло 59 царей.
«श्री गुहिलगोत्र [неразборчиво] श्री बप्पकः क्षिति रत्नम्» (śrī guhilagotra [неразборчиво] śrī bappakaḥ kṣiti-ratnam; «Шри Баппака — драгоценность земли», промежуточное имя или определение не читается). «Натх-прашасти» храма Эклинджи, викрам-самват 1028 (971 г. н. э.); «Бхавнагарские надписи», ч. 2, с. 69–72. Цитируется по: д-р Тара Мангал. «Махарана Кумбха и его эпоха», с. 18.
«Индиан антиквери», т. 39, с. 186–191. Цитируется по: д-р Тара Мангал. «Махарана Кумбха и его эпоха», с. 18.
Ещё при жизни Баппа Равала в Индию пришли мусульманские завоеватели, пересекшие реку Инд. Величайшим достижением Баппы была борьба с арабскими захватчиками. «Арабский военачальник Джунайд напал также на западный Раджастхан».[^fn-p33-1] Согласно одному народному преданию, Баппа Равал покинул Читтор и отправился в Иран. Другое предание рассказывает, что он был первым среди царей, сражавшихся на стороне Мансингха. Преследуя противника, он дошёл до Газни, прежнего владения своих предков. Там тогда правил Салим. Победив его, Баппа посадил на престол своего племянника, женился на дочери Салима и увёз её с собой в Читтор.
Есть и предание о встрече Горакшанатха с Альхой и Удалом. Именно с его благословения родились Альха, Удал и Малхан.[^fn-p34-1] По словам служителей храма в Майхаре, благодаря благословению Горакшанатха Альха стал бессмертным и поныне приходит в полночь поклониться Богине и сразиться на соседней площадке для борьбы. Утром на изображении Богини видны свежие сандаловая паста, гирлянды, киноварь и другие подношения. Невозможно сказать, что из этого истинно, а что ложно; однако после десяти или одиннадцати часов вечера и до четырёх часов утра никто не остаётся наверху возле храма. Говорят также, что площадка для борьбы бывает взрыта и на ней остаются следы ног. Эти предания нельзя считать ни полностью истинными, ни полностью ложными. Народные предания тоже могут служить историческим материалом.
Эллиот и Добсон [так в оригинале; имеется в виду Джон Доусон], т. 1, с. 126. Цитируется по: д-р Тара Мангал. «Махарана Кумбха и его эпоха», с. 21.
В Западной Индии распространено предание, что в XIV веке сиддха-йогин Дхарманатх проповедовал путь йоги в области Каччх. Его называют учеником Горакшанатха или собратом по учителю; отсюда делают вывод, что и Горакшанатх жил в XIV веке.[^fn-p34-2] Из сочинений Джнянешвара и линий передачи учения известно, что его брат и наставник Нивриттинатх был учеником Гайнинатха, а тот — учеником Горакши. Поскольку Джнянешвар жил во второй половине XIII века, отсюда выводят, что Горакшанатх существовал в XII веке.[^fn-p34-3] Исследователь бенгальской литературы Шри Динеш Чандра Сен, проанализировав древние произведения «Песни о Майнамати», «Победа Горакши», «Дхарма-мангал» и другие, отнёс время жизни Горакшанатха к XI веку.[^fn-p35-1] Изучив историю Непала, известный французский учёный Сильвен Леви счёл Горакшанатха современником царя Нарендрадевы и датировал его VII веком. Однако, согласно одному непальскому преданию, во второй половине IV века Горакшанатх победил царя Махендрадеву и возвёл на престол своего любимца Васантадеву.[^fn-p35-2]
См.: Саданатх Йоги. «Горакша-викаш», с. 197–203.
По книге: Акшай Кумар Бандьопадхьяй. «Образцовый йогин», записал Рагхунатх Шукла, с. 3.
Подробнее см.: «Образцовый йогин», с. 3.
Царь Бхартрихари, при всех спорах о нём, известен истории как брат царя Викрамадитьи; Викрамадитья велел построить для него форт Чунар в Уттар-Прадеше. Бхартрихари жил в начале VII века. Он был великим учёным и отрешённым подвижником. В истории был и другой царь по имени Викрамадитья, с которым связывают начало эры викрам-самват; её отсчёт относят к I веку до н. э.[^fn-p35-3] Бхартрихари основал одну из ветвей традиции натхов. Если исходить из этого обстоятельства, время Горакшанатха приходится на первую половину VII века.[^fn-p35-4]