Время рождения великого йогина, народного вождя и философа до сих пор установлено не лучше, чем место его рождения. Последователи традиции считают Горакшанатха изначальным воплощением Шивы. В «Махарнава-тантре», «Варна-ратнакаре», «Хатха-йога-прадипике», «Каулавали-тантре», «Шьяма-рахасье», «Судхакара-чандрике» и других трудах Горакша также назван воплощением Бога. Распространено и такое мнение: «В трета-югу сам Шри Рамачандра получил от него наставления о йоге. Подобно Вьясе, Хануману и другим он бессмертен и поныне странствует в тонком теле по разным местам ради блага людей. Согласно другому преданию, он существует во все четыре юги — сатья, трета, двапара и кали — и в каждую югу особым образом является в определённом месте».[^fn-p28-1] Натха-йогины и сегодня верят, что в день посвящения Натх непременно является им. Такие представления существуют лишь внутри традиций и не получили всеобщего признания.
Ачарья Шри Акшай Кумар Бандьопадхьяй, изучив жизнеописание Шанкары, заключил, что Горакшанатх жил раньше него. Но затруднение состоит в том, что и время жизни самого ачарьи до сих пор точно не установлено.[^fn-p28-2] Ачарья Балдев Упадхьяя подробно исследовал этот вопрос. Мнения различных индийских и зарубежных учёных таковы[^fn-p29-1]: (1) Колбрук — между 800 и 900 гг. н. э.; (2) Тейлор — 900 г.; (3) Ходжсон — 800 г.; (4) Уилсон — 800–900 гг.; (5) Маккензи — 500 г.; (6) Макс Мюллер; (7) Кришна Свами и (8) Патхак — 788 г.; (9) Рамаватар Шарма — с 701 по 765 г. эры Шака; (10) Теланг и (11) Тилак — 688 г.; (12) Раджендранатх Гхош — 686 г. (608 г. эры Шака). По мнению Буддха Пракаша, Шанкарачарья родился «в 788 г. н. э. в брахманской семье намбудири, в деревне Калади на берегу реки в Малаваре. Его отец — Шивагуру, мать — Арьямба; наставником при посвящении был Говинда Гуру».[^fn-p29-2] Ни одно из перечисленных мнений не получило всеобщего признания. Каждый автор приводил свои доводы; мнение самого Упадхьяя тоже не стало общепринятым.
Акшай Кумар Бандьопадхьяй. «Образцовый йогин», записал Рагхунатх Шукла, с. 2.
Там же, с. 4.
До сих пор исследования не дали столь веского свидетельства, чтобы на его основании можно было назвать определённую дату. Даже ученики Шанкары не приводили дат в своих сочинениях. Шри Вачаспати Мишра, автор «Бхамати», древнейшего комментария к «Шанкара-бхашье», указал в своём труде «Ньяя-сучи-нибандха» дату его составления — самват 898 («वस्वङ्कवसु वत्सरे»). Предполагают, что это викрам-самват и что автор «Бхамати» жил в 841 г. н. э. Этот год следует считать самой поздней границей времени ачарьи. Следовательно, изначальный Шанкарачарья появился в первой половине IX века.[^fn-p29-3] Далее Балдев Упадхьяя с уверенностью представил следующую схему:
«Шри Шанкарачарья», с. 35.
«Индийская религия и культура», с. 103.
См.: ачарья Балдев Упадхьяя. «Шри Шанкарачарья», с. 35–38; для подробностей см. также всё четвёртое приложение.
| Бхартрихари | начало VII века Кумарила | середина VII века Шанкара | конец VII века
Затем он добавляет: «По нашему мнению, время появления ачарьи Шанкары следует относить на сто лет раньше ныне принятой датировки».[^fn-p30-1] Отсюда следует, что, если автор «Вакьяпадии» Бхартрихари действительно был учеником Горакшанатха, то Горакшанатх жил раньше Шанкары.[^fn-p30-2] Шри Вачаспати Мишра происходил из Митхилы. Свой труд «Ньяя-сучи-нибандха» он написал в викрам-самват 896, следовательно, жил в середине IX века. Из двух его известных сочинений по адвайта-веданте — «Бхамати» и «Брахма-таттва-самикша» — первое является самым ранним полным комментарием к «Брахма-сутра-Шанкара-бхашье».[^fn-p30-3] Д-р Умеш Мишра, рассмотрев разные мнения, датировал Шанкару концом VIII века.[^fn-p30-4] Следовательно, Шанкара жил именно в первой половине IX века.
Последователи традиции натхов считают Горакшанатха изначальным человеком и Брахманом. Они также говорят, что он бессмертен и время от времени является, чтобы помогать своим преданным, например когда он дал меч Баппа Равалу. В 728 г. н. э. Равал отвоевал государство Читтор у царя из династии Маурьев. Прежде Баппа Равал пас коров, а Горакшанатх совершал практику на горе, поклоняясь Шивалинге. Там он встретил Равала, и Натх дал ему меч — кхадгу (кханду).[^fn-p31-1] Этот меч и сегодня почитают в правящем роду Читтора. На месте того Шивалинги Баппа велел возвести большой храм Шивы; там ныне находится Эклинг. Изначальным царём Читтора всегда считали самого Эклинга, а земного царя — его представителем, подобно тому как в Каши истинным царём считали Вишванатха, а земного царя — его представителем. Баппа Равала подробно описал полковник Джеймс Тод в своём труде.[^fn-p31-2] По данным Тода и других историков, Баппа был царём солнечной династии и носил три титула: (1) «Солнце индуистов», (2) «Раджгуру», (3) «Чаккаве». Он женился на многих индуистских и мусульманских девушках, а в самват 810 принял отречение. У него было 130 детей: 98 от индуистских жён, остальные — от мусульманских. После его смерти мусульмане хотели похоронить тело, а индуисты — предать огню. После долгого спора покрывало подняли и вместо тела обнаружили белые лотосы, которые опустили в Манасаровар. Подобное предание существует и о Кабирдасе.
Ачарья Балдев Упадхьяя. «Шри Шанкарачарья», с. 49.
О мнении, согласно которому Горакша жил до Шанкары, см.: «Специальный выпуск о хатха-йоге» (издание храма Горакхнатха в Горакхпуре), январь 1981 г., с. 134; «Шанкара-дигвиджая», 9/80–84.
Подробнее см.: ачарья Балдев Упадхьяя. «Шри Шанкарачарья», с. 282.
«Индийская философия», с. 350.