Один сиддха сочинял прекрасные, изящно украшенные стихи. Его настоящее имя неизвестно. Поэтому позднейшие поколения, имея в виду красоту его поэзии, назвали его Алагу-Ани-сиддхой — сиддхой прекрасного украшения. Со временем имя исказилось, и люди стали звать его Алугуни-сиддхой или Алугани-сиддхой.
Его имени нет ни в перечне девяти сиддхов-натхов, ни в списке восемнадцати сиддхов. Ещё до Бхарати он обращался к женщине в своих песнях как к Каннамме. Из написанного им дошли до нас лишь сорок стихов в размере калитталисай. О его жизни и времени ничего не известно.
Будем называть его Алагани-сиддхой. Некоторые выражения в его песнях позволяют отнести его ко времени позднее XV века нашей эры: «панчайаккарар» (стих 2), «аккинайккуттан пайянту» (2), «тенамиртам» (4), «кудутиллай» (7), «киттуватиллай» (8), «сагавалло» (9), «маччинийо нанарийен» (11), «тонамал» (17), «уннакку» (20), «саяччараккедутту» (21), «расааккал» (24), «ниттуран» (27), «паракка виликкиранди» (31), «аттади» (33–40). Эти обороты помогают хотя бы приблизительно определить век, в который он жил.
По-видимому, обращение «Каннамма», встречающееся в первых тридцати двух песнях, относится к Уме — Шакти Шивы.
Каннамма, достигну ли я твоих стоп? Каннамма, увижу ли тебя — на радость глазам?
Неужели моя Каннамма не могла бы сказать мне «Не бойся» и принять меня под свою власть?
Каннамма, даруешь ли мне сокровище? Каннамма, пробудишься ли и покажешь мне простор?
Подобные строки подтверждают это. Хотя и говорится «Куда устремляется мысль сиддхи, туда следует Шива», в сочинениях сиддхов есть и поклонение Шакти Шивы под именем Валай. А строка «Пробудишься ли и покажешь простор?» позволяет предположить, что здесь сам Шива представлен в образе Шакти Шивы.
Во многих песнях видно душевное состояние сиддхи, который, увидев непостоянство мира и поняв, что жизнь преходяща, обратился к отречению и просит об освобождении. Тело он называет «скверным трупом». Девяносто шесть принципов, подробно разработанных поздней шайва-сиддхантой, он обозначает словами «в девяноста и шести».
Он говорит о себе «безумец от каннабиса», называя дурманящее вещество, и упоминает шесть опор, о которых говорит шайва-сиддханта. Он принимает поклонение с подношением цветов. Шиву именует «древней сущностью без возникновения и исчезновения». В его песнях есть и многие другие свидетельства того, что он шёл путём Шивы и стремился к освобождению.
В «Шива-пуране» из «Тирувасакама» Маниккавасагар назвал тело «хижиной с девятью воротами, извергающей нечистоты». Этот сиддха, разделявший традиционное для сиддхов неприятие тела, тоже поёт:
Скверный труп, сосуд, в котором лежала соль, — Мне не достать средства, чтобы родиться заново.
Так он просит даровать ему освобождение, исполненное блаженства, чтобы оставить тело. Он обращается к Каннамме с просьбой уберечь его от участи стоять с протянутой рукой перед низкими людьми, которые, хотя у них есть добро, жалуются, будто у них ничего нет.
Чтобы не идти к низким людям, выпрашивая добро, Не скалить зубы и не смотреть умоляюще, Чтобы не скалить зубы, не смотреть умоляюще И вовсе не ходить к ним, моя Каннамма, Не даруешь ли ты мне сокровище?
Наряду с Каннаммой сиддха обращается с просьбой о милости и к Господу Винаяке:
Я поклонился Пятирукому, Желая обрести милость. Кто-то пришёл, не в силах терпеть, — ах, матушка! — Не показал ли он мне свой истинный облик?
С этими словами он вопрошает Винаяку и просит о милости. Песни сиддхов изобилуют тайным языком и философскими знаками. Для многих из них некому указать истинный смысл. Такие же символы во множестве встречаются и у Алагани-сиддхи. Именно из-за скрытого содержания литература сиддхов остаётся недоступной народу. Вот несколько примеров:
Жемчужные ступени — на улице трёх дорог, Раскрыв десятый лепесток, усади на мягкое ложе; Недосягаемый конь, двенадцать ног — оставленное бремя; Носом сорви бутон, подними его как трижды два, Языком расправь изгиб и построй четырёхугольный дом; Возьми саяччаракку, соедини садилингам, Примешай волшебный порошок и влей масло ванулувай; Подземную траву, добавь паданам, Соедини с ведалам и влей масло вентарай.
Почему сиддхи пользовались такими загадочными высказываниями, неясно. В «Тирумантираме» и подобных книгах тёмные изречения собраны под заголовком «Беседа о пустоте», а прочие части написаны понятно. Почему сиддхи не приняли и не оценили это прекрасное решение — тоже непонятно.
В заключительных стихах сиддха прославляет ритуальный путь поклонения. Он говорит об омовении образа, сборе и подношении цветов, песнопениях, чтении священных текстов и украшении множеством цветов, а завершает сочинение многократным восхвалением Шивы. О сожжении Трипуры он говорит: «Без остатка сжёг все хитроумные крепости». Бог, по его словам, пребывает во всём мире, словно свет внутри драгоценного камня. Он также именует Шиву «великим, не изрекающим ни слова». Все знают одну песню этого сиддхи, в которой он говорит словно человек, не знающий пути к прекращению новых рождений:
Скверный труп, сосуд, в котором лежала соль, — Мне не достать средства, чтобы родиться заново. Если бы мне досталось средство для нового рождения, Не оставил бы я скверный труп и не достиг бы твоих стоп, моя Каннамма?