В Тамилнаде существует несколько линий преемственности сиддхов. Среди них заслуживает внимания линия, восходящая к Тирумула Наянару. Немало ценных сведений о ней содержится в самом «Тирумантираме». На великой горе Кайласе наставления Тирунанди Девы получили восемь учеников; одним из них был Тирумулар. «Тирумантирам» свидетельствует об этом:
Если искать натхов, получивших милость Нанди, — то это четверо Нанди, великий мудрец Шивайоги, Патанджали и Вьяграпада, почитавшие священный зал; вместе со мной нас восьмеро.
Так сказано в этом сочинении.
Подобно тому как прославилась линия Тирунанди Девы, от Тирумулара пошла линия его учеников. Их было семеро: 1) Маланган, 2) Индра, 3) Соман, 4) Брахман, 5) Рудран, 6) Калагни (Каланги), пребывавший в йоге неподвижно, словно вкопанный столб, 7) Канджамалаян.
Об этом «Тирумантирам» говорит:
Путь получивших мантру — Маланган, Индра, Соман, Брахман и Рудран, Каланги, подобный вкопанному столбу, и Канджамалаян: — эти семеро следуют моим путём.
Шестым здесь назван Калангинатар, которого также именуют Калагни. Эпитеты Тирумулара показывают, что он пребывал в йогическом сосредоточении неподвижно, словно вкопанный столб. Слово «Каланги» означает огонь конца мирового цикла. Главным учеником Калангинатара был Богар, достигший самадхи в Палани.
Богара считают главой многочисленного сонма сиддхов. Семьсот тысяч сутр, некогда дарованных Господом Шивой, Богар свёл в семь разделов и преподал своим ученикам. Одним из наиболее выдающихся среди них был Пулиппани.
Среди многих других учеников Богара особенно выделяют Саттаймуни. Его причисляют к восемнадцати сиддхам. «Саттай» называют особый слой кожи, появляющийся на змее. Так же называется один из предметов мужской одежды — рубаха. В «Силаппадикараме» для неё употреблено слово «мейппугу пай»; «саттай» — более позднее название.
Происхождение имени Саттаймуни неясно. Божество, стоящее в облике подвижника на вершине Каттумалая в Сиркали, носит имя Саттайнатар. Его называют так в значении «облачившийся в содранную слоновью шкуру».
Подробных сведений о жизни Саттаймуни не сохранилось. Некоторые считают его врачевателем, жившим ещё во времена Агастьяра. Многие книги сиддхов называют его учеником Богара. Есть также указание на его происхождение из общины шениев. В жизнеописании говорится, что он враждовал с Уромамуни.
Известны следующие приписываемые ему сочинения: «Джняна Саттаймуни, 200», «Саттаймуни, 1200», «Трикандам», «Саракку вайппу», «Наваратна вайппу», «Шадакшарак ковай», «Калпам, сто», «Джнянам, сто» и «Вада ниганду». Многие из них изданы.
Хотя сочинение «Джняна Саттаймуни» обозначено числом 200, до наших дней дошло всего двенадцать стихотворений. Если считать их восьмистопными вируттамами размера асирия, получается шесть стихотворений. Сохранившиеся строки рассказывают о некоторых правилах почитания.
Существует много способов совершать пуджу. Нам знакомо поклонение перед шивалингамом, светильником или священными образами Муругана и других божеств. Саттаймуни сначала называет иные предметы, которые помещают перед собой при поклонении, а затем объясняет, как сиддхи принимают это почитание. Во время пуджи можно:
1) поклоняться, положив перед собой рукописи; 2) поклоняться при зажжённом светильнике; 3) усадить перед собой женщин как Валай и поклоняться им; 4) поклоняться перед янтрами с начертанными кругами; 5) поклоняться перед Махамеру.
Таковы различные виды поклонения. По словам Саттаймуни, сиддхи следуют пути почитания Махамеру — изображения горы Меру, составленного из сорока трёх треугольников. Он разъясняет устройство Меру, плоды поклонения ей и качества того, кто совершает пуджу, а также силы, которые тот обретает.
Меру — знак, напоминающий об устройстве небес. Когда достигшие полноты сиддхи совершают поклонение Меру и, помня о милости Шивы, наставляют учеников, те обретают вместе вада-сиддхи и кавана-сиддхи.
Если почитавшие благодатную Меру раскроют уста и произнесут наставление, то их ученику достанутся сразу могущество вада-сиддхи и кавана-сиддхи.
Кроме того, в этих стихах упоминаются трёхбуквенная формула Валай, восьмибуквенная формула Трипуры, буква Бхуваны, шестибуквенная формула Яны, пять видов дикши и васи-йога.
Саттаймуни заверяет: тем, кто познает упомянутые имена и буквы Умайяммай и совершает поклонение в порядке дикши,
не встретятся, не встретятся препятствия на пути к совершенству тела.
Таково его твёрдое обещание.
В этом разделе «Джняны» Саттаймуни встречаются и другие примечательные вещи: просторечные слова «тиянгинал», «керччитту», «милеччар», «майкай», «эппо». Многие из них вошли в употребление после XV века н. э. Поэтому такие стихотворения следует считать более поздним стихотворным изложением учения сиддхов. Надписи сообщают, что храм на горе Палани построил Чераман Перумаль Наянар. Следовательно, сам Саттаймуни мог жить до IX века н. э.