По тамильскому обычаю того, кто пасёт слонов, называют паганом, а пастухов коз и коров — идайярами. В деревнях идайяров именуют конарами. Сиддха Идайккадар сложил много песен, обращённых к таким пастухам, пасущим коз и коров в лесу, со словами «О конар!». Имена Кадан и Мадан были обычны в древности. Возможно, он сам происходил из общины идайяров и поэтому получил имя Идайккадар. Не исключено и другое происхождение имени: он мог быть уроженцем селения Идайккаду — подобно тому, как существуют названия Идайчери и Идайюр.
Он был учеником сиддха Конганара и жил в XV веке нашей эры. Другой Идайккадар жил в эпоху позднего Сангама. В «Тирувилайядал-пуране» есть глава «Разрешение спора Идайккадана». «Тондай-мандала-сатакам» сообщает кое-что о его жизни: он жил в городе Котралай и был сиддхой, удостоившимся милости Шивы.
Некоторые сведения о нём даёт «Абидана Чинтамани». Он был пастухом из Идайянтитту в Тондай-мандале. Когда он пас коз на склонах горы Потигай, к нему подошёл один из девяти сиддхов и попросил молока. Идайккадар угостил его козьим молоком, а сиддха дал ему наставление в знании. Обретя благодаря этому способность совершать чудеса, он возвысился до сиддхи Идайккадара.
Своим предвидением Идайккадар узнал, что в следующие двенадцать лет не будет дождей и страна будет страдать от голода. Он приучил коз есть листья эрукку — растения, которое продолжает расти и во время засухи. Найдя в лесу зерно куру-варагу, способное не портиться долгие годы, смешал его с землёй, замесил глину и построил стены хижины. Настало голодное время. Поедая листья эрукку, козы испытывали раздражение кожи и тёрлись о стены хижины. Тогда зёрна куру-варагу, смешанные с землёй, осыпались вниз. Только ими он и питался. Девять планет, с удивлением узнав, что он и его козы пережили голод, пришли к нему.
Идайккадар встретил их с любовью, приготовил куру-варагу, смешал его с козьим молоком и угостил владык девяти планет. Поев, они задремали и уснули. Воспользовавшись этим, он переставил в другое положение планеты, чьё взаимное расположение терзало мир, так, чтобы пошёл дождь. Дождь пролился, и страна возрадовалась.
Он написал медицинское сочинение «Шарирам». Заметки в «Вивека-чинтамани» называют его одним из учеников Богара и уроженцем Идайккаду к востоку от Мадурая. Одно устное предание утверждает, что в нём была доля Вишну. Рассказывают, что однажды к нему пришли сиддхи и спросили, какие из десяти воплощений Вишну достойны поклонения. Он остроумно ответил: «Бедный пастух-простофиля». Сегодня в собрании песен сиддхов под его именем имеется 130 песен и один вступительный стих. Его песни написаны хорошим литературным языком без разговорных и местных слов. Издатели делили их и давали им внутренние заголовки по собственному усмотрению. Вступительный стих в общем виде говорит о свойствах Божества.
О Первом, не имеющем ни начала, ни конца, Будем с любовью размышлять в сердце; тогда грех злословия о Нём Сгорит, как хлопок, брошенный в огонь, Когда три орудия восприятия придут к согласию.
Песни Идайккадара содержат тонкие смыслы, требующие внимательного изучения. Почему учёные исследовали песни сиддхов гораздо меньше, чем шайвские и вайшнавские сочинения, — неясно. Кажется, некоторым видам литературы не суждено жить без той или иной поддержки.
Там-дими-дими-тантак, о конар! Тим-дими-дими-тиндак, о конар! Конар блаженства — даруй Благодатное блаженство, о конар!
Судя по началу песни, сиддха видит своим владыкой Танцующего Винаяку с бивнями, который стоит и пляшет танец блаженства, и просит даровать ему вечную радость, наполняющую самого Винаяку. Выражение «Ананда-кон» означает «владыка, дарующий блаженство»; при обращении оно принимает удлинённую форму «Ананда-конаре».
Говорят: «Куда устремляется мысль, туда следует и Шива». Многие песни Идайккадара обращены к самому Шиве. Танцующего в Тиллае танец блаженства он называет Тандава-коном. Его песни прекрасно объясняют простые пути к освобождению. Посмотрим на один-два примера.
Если корова по имени ум станет послушной, о Тандава-кон, Считай, что освобождение достигнуто, о Тандава-кон!
Сиддха говорит, что обуздание ума открывает путь к освобождению. Назвав ум коровой, Идайккадар сравнивает гнев со змеёй:
Если змея по имени гнев умрёт, о Тандава-кон, Считай, что тогда обретены все сиддхи, о Тандава-кон!
Подобно этому он называет желание коровой.