В ряду сиддхов Тамилнада Шиваваккияру принадлежит выдающееся место. Едва появившись на свет из материнского чрева, он произнёс имя «Шива». За это его стали называть Шиваваккияром — человеком, которому принадлежит великое изречение о Шиве. Дарованные им в разное время сокровища знания собрали и назвали «Шиваваккиям».
Сегодня известно 524 песни в собрании «Шиваваккиям». Все они — философские стихи, источающие мёд, проникнутые чувством прекрасного богатства милости Шивы и полные поразительных загадок. Шиваваккияр, по-видимому, происходил из брахманского рода. Где он родился, кто были его родители и когда он жил — неизвестно. Но нет сомнения в том, что он был уроженцем Тамилнада, тамилом, тамильским сиддхой и последователем пути Шивы.
Однажды он отправился из Тамилнада в паломничество к Каши. Он соблюдал безбрачие, но желал семейной жизни. По пути ему встретился сиддха, занимавшийся починкой обуви. Этот почитаемый сиддха не говорил. Он дал Шиваваккияру несколько монет и несъедобную тыкву, называемую «призрачной». На вопрос, зачем всё это, Гуру знания ответил: «Иди. На дороге тебе встретится женщина, которая сварит песок как рис, а эту тыкву приготовит без горечи и подаст тебе. Она станет твоей женой».
Ни одна из встреченных женщин не обладала способностями, названными Гуру. Наконец ему повстречалась девушка из народа кураваров. Увидев печаль Шиваваккияра, она спросила о её причине. Он рассказал о своей заботе, и молодая кураварка приготовила из песка рис, из «призрачной» тыквы — негорькое кушанье и подала ему еду. Поняв в этом дар Гуру, Шиваваккияр женился на ней, некоторое время жил семейной жизнью, а затем принял отречение.
«Толкаппиям» учит, что отречение — это отказ от мирской жизни после того, как человек пожил в семье и насытил сильное плотское желание. Валлувар также не одобряет ухода от мира в юности. Один современный поэт спрашивает: «От чего отказался тот, кто даже не принял семейную жизнь, и почему вы называете его отшельником?» Шиваваккияр дружил с Конганаром, одним из сиддхов; по-видимому, именно он помог ему освободиться от мирских привязанностей.
Некоторые говорят, что он и есть Тирумалисай альвар, один из двенадцати альваров. Подтвердить это нельзя: всё основано на устных преданиях. В истории могут быть ложь и вымысел, но в стихах Шиваваккияра пышно цветут истина и знание. «Куда следует мысль, туда следует и Шива», — гласит пословица. Многие сиддхи шли путём Шивы. Благодатные святые принимали и чтили обряды и обычаи; сиддхи же, как преобразователи религии, предложили веру без обрядов.
В «Шиваваккияме» громко звучит великая, хотя и безмолвная борьба против религиозных обрядов. Шиваваккияр горячо убеждён: кастовые признаки, возникшие из различий в занятиях, должны быть разрушены. Его песни — удивительные, полные ритма стихи и сосредоточие революционных мыслей. Шива — великий Бог и притом единственный Бог. «Намашивая» — великая мантра.
Редкая мантра «Намашивая» — начало и конец всего; Её произнесли двенадцать сотен Богов.
Так говорит Шиваваккияр. Усвоив мысль Тирумулара, он выразил её по-новому:
В этих пяти слогах — вселенная и всё безграничное; В этих пяти слогах — трое изначальных Богов; В этих пяти слогах — звуки «а» и «ма»; В этих пяти слогах заключено всё сущее.
Здесь слышится отзвук «Тирумантирама». Шива — светлый образ, цветущий светом в глубине сердца. Шиваваккияр насмехается над невеждами, которые ищут его, скитаясь повсюду. Об этом — прекрасные ритмичные строки:
Бежали, бежали, бежали, бежали — искать свет, живущий внутри; Искали, искали, искали, искали — и дни их прошли; Увяли, увяли, увяли, увяли — и умерли люди; Миллионы, миллионы, миллионы, миллионы — несчётные миллионы.
Лишь тому, кто постиг истину до конца, открывается, что сама живая душа — Шивалинга.
Наряду с именем Шивы его стихи прославляют и имя Рамы:
И вечерняя заря, и полдень, и утро, и омовение в святой воде, И молитвы на рассвете и в сумерках, возлияния предкам, аскеза и повторение молитв, И знание, пребывающее в уме, и мантра, что произносится ежедневно, — Всё это имя нашего Отца: «Рама, Рама, Рама, Рама».
Когда граница рушится, различия и противопоставления рассыпаются. В подобных стихах можно различить влияние альваров. Шиваваккияр вёл напряжённую борьбу за разрушение кастовых оков. Равенство, о котором наянары и альвары говорили вполголоса, сиддха провозглашает громко и поражает этим слушателя. В его сравнениях и вопросах клокочет пламя гнева.
Что значит «женщина-парайярка», что значит «брахманка»? Разве на плоти, коже и костях поставлено клеймо?
Разве плоть, кожа или кости где-нибудь отмечены печатью: «Это женщина из рода парайяров, а это — дочь брахмана»? — спрашивает он.
Разве наслаждение с парайяркой и с брахманкой различно?
Стоит хорошо подумать — и само сердце подскажет тебе, что все эти различия иллюзорны.
Вглядись в себя: различишь ли ты парайярку и брахманку?
Его стихи горят гневом и обрушиваются ударами плети на кастовые преграды.
Бог пребывает в сердце, поэтому Шиваваккияр не признаёт поклонения изображению. Он говорит, что даже паломничества к святым местам не нужны. Он сурово осуждает религиозную непримиримость, отказывается признавать ведические мантры и кастовые обычаи. Он утверждает: род один, Бог один, а храм — в собственном сердце.
Ты называешь поставленный камень божеством, несёшь четыре цветка, Обходишь его кругом и бормочешь — что за мантра это? Разве поставленный камень заговорит, когда Господь внутри тебя? Разве обожжённый горшок и поварёшка знают вкус похлёбки?
Шиваваккияр призывает к внутреннему поклонению, выходящему за пределы почитания образов. Вопрос о том, знают ли обожжённый горшок и поварёшка вкус пищи, заключает в себе тысячу смыслов; начни их раскрывать — и они будут множиться. В завершение он открывает тайну мантры «Шиваяваси», которую повторяют, ставя слог «ши» и в начале, и в конце, — познав её, можно обрести спасение.
Если повторять «Шиваяваси», всё в этом мире, Если повторять «Шиваяваси», осуществится; Повторяя «Шиваяваси», можно владеть небесами; «Шиваяваси» — мантра с «ши» на обоих концах.