Теперь излагается порядок поклонения во время праздника Богини.
В разделе «Деви-пураны» о царском долге сказано:
«Индра сказал: я хочу услышать о посте и других обетах, ежегодно соблюдаемых в девятый день светлой половины месяца Ашвина».
Брахма сказал:
«Слушай, Индра, я отвечу на твой вопрос. Этот обет дарует высочайшие совершенства, благословляет соблюдающего его, уничтожает всех врагов и приносит пользу всем людям, особенно тем, кто живёт мечом, — воинам. Брахманам и прочим, а также кшатриям, занимающим царский престол, следует соблюдать этот обет».
«О владыка богов Индра! Пусть вайшьи соблюдают этот величайший, весьма благотворный обет ради скота и богатства, шудры — ради счастья иметь сыновей, женщины — ради укрепления супружеского благополучия, а прочие люди — ради богатства. Пусть все исполняют его с преданностью: ведь его уже исполняли сам Шанкара, Бог богов, и другие божества.
Когда солнце пребывает в знаке Девы, начиная с первого дня светлой половины месяца поклоняющийся должен, ни у кого ничего не прося, принимать пищу лишь однажды в день, притом ночью. Ежедневно до рассвета, когда до восхода солнца остаётся лишь два данды, он должен совершать омовение, стойко переносить холод и жару, трижды в день — утром, в полдень и вечером — поклоняться Шанкаре и Парвати, исполнять предписанные повторения мантр и огненные приношения и постоянно кормить девочек».
По мнению некоторых учителей, слово «нандика» в исходном речении означает шестой лунный день. Тогда четыре правила — не просить ничего ни у кого, есть лишь раз в день вечером, есть ночью и пребывать, питаясь одним воздухом, — относятся соответственно к четырём дням: шестому, седьмому, восьмому и девятому.
По другому мнению, «нандика» означает первый лунный день, ибо ничто не позволяет пропустить первую Нанду. Четыре правила не требуют исполнения всех сразу: предлагается выбор в соответствии с физическими силами поклоняющегося.
Употреблённое в исходном речении слово «вайвада» означает «питающийся одним
воздухом», а «джитадвандва» — отсутствие душевного смятения даже при телесных страданиях от холода, жары и прочих противоположностей. Выражение «поклоняющийся Шиве» понимается как «поклоняющийся Шиве и Шиве», то есть Шанкаре и Богине: в сложном слове сохранён один из двух однородных членов. Так оно согласуется с обетом, предписанным в разделе о поклонении Богине. Повторение мантр и огненное приношение следует понимать как совершаемые ради довольства Дурги: именно Её обету посвящено это предписание. «Постоянно» означает «от дня Нанды до девятого лунного дня».
«В восьмой лунный день следует построить девять домов для поклонения из предписанного дерева либо один, сообразно своим средствам. В нём следует изготовить изображение Богини из золота, серебра, глины или дерева и поклониться Ей, а также мечу и трезубцу. Подготовив все виды подношений — ткани, драгоценности, плоды и прочее, — поклоняющийся должен устроить шествие на колеснице, качание на качелях и другие празднества, совершить предписанное для Богини жертвоприношение и поклонение. Ему следует поклоняться листьями бильвы, цветами дроны, манго, джати, пуннаги и чампы. Так он должен почитать Дургу в восьмой день и сосредоточенно повторять перед Ней мантру».
«Когда в ночь восьмого дня останется половина ночи, о лучший из царей, следует окурить и умастить благовониями буйвола, козла или барана пяти лет, обладающего предписанными признаками жертвенного животного. Повторяя имя Кали, надлежит по правилам отсечь ему голову мечом. Затем мясо и кровь следует освятить мантрой Махакаушики и поднести Путане и другим
демонам-ракшасам».
Слово «дайвиким» в исходном речении относится к описанному в «Бхавишья-пуране» шествию на колеснице и к божествам, принимающим жертвоприношение. «Упасайет» означает «следует почитать». Мантру, повторение которой предписано глаголом «джапет», следует понимать как мантру Дурги. «Панчабда» означает буйвола, козла или барана пяти лет. Частица «и другие» в выражении «Путане и другим» указывает на грешных демониц Видари, Чарваки и прочих; местный падеж употреблён здесь в значении дательного. Текст мантры Махакаушики будет приведён далее.
«Перед Богиней царь должен совершить омовение; изготовив из теста подобие своего врага, рассечь его ударом меча и затем поднести Сканде и Вишакхе».
Слово «тасьягратах» в исходном речении следует разделить как «перед Нею, Богиней». Выпадение висарги и слияние одинаковых гласных подчиняются здесь правилам ведийского, а не обычного санскрита.
Слова «нрипах снаят» — «пусть царь омоется» — предписывают царю омовение. Но какие действия он должен совершить перед ним? Сначала изготовить из теста подобие врага, затем рассечь его ударом меча и поднести Богам Сканде и Вишакхе.
При буквальном следовании порядку слов эти три действия пришлось бы совершать после омовения.
Однако последовательность, вытекающая из смысла обряда, сильнее порядка слов и здесь его отменяет: очистительное омовение уместно лишь после обряда, направленного против врага. Итак, порядок действий определяется их смыслом, а не порядком упоминания. Затем:
«Знающий поклоняющийся должен омыть Богиню коровьим молоком, топлёным маслом, водой и прочим. Затем умастить Её кумкумом, агаровым деревом, камфорой и сандалом, поклониться Ей и, читая приятные слуху гимны, поднести золотые, серебряные и драгоценные украшения, разнообразные цветы, новые одежды и обильную пищу. В ходе поклонения Богине следует почтить также Её преданных, девочек и замужних женщин, чьи мужья живы. Поклоняющемуся надлежит накормить дваждырождённых, бедных, слепых и последователей разных религиозных общин. Особо следует почтить преданных Нанде и соблюдающих великий обет: их облик — это облик самой Дурги. Затем ночью следует поднять знамёна, зонты и флажки в домах поклонения семи Матерям и Богине. Устроить шествие на колеснице с поднесением жертвенных животных, наполняя воздух благозвучием музыкальных инструментов: Богиня довольна жертвоприношением животных».
«О лучший из богов! Благодаря преданности поклоняющийся обретает плод жертвоприношения ашвамедха.
Поклонение в день Маханавами исполняет все желания. Из уважения к твоей преданности я описал этот порядок поклонения Богине как обязанность людей всех варн. Совершив его, человек обретает славу, царство, сыновей, долгую жизнь и богатство».